中国古建筑演讲稿(中国古典建筑演讲稿)

祖国好家乡美演讲稿

我爱我的祖国，更爱我的家乡。我为大家整理了关于祖国好家乡美的演讲稿3篇，欢迎大家阅读。

祖国好家乡美演讲稿篇1

尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：

大家好！

我的家乡永定位于中国东南部，这儿山清水秀，是个美丽的地方。永定河的流水从县城潺潺穿过，小河两岸绿树成荫，风景宜人。一棵棵郁郁葱葱的大树、绿茵茵的小草和芬芳扑鼻的鲜花都栽种在街道两旁。洁净的街道使人们心情舒畅地散步、闲谈。春天，百花齐放，在阳光的照耀下，好像在争奇斗艳，好一派生机勃勃的景象！

改革开放以来，随着中国经济的快速发展，城乡居民收入不断增加，居民生活得到明显提高，道路交通迅猛发展；一条条公路、铁路穿境地而过，放眼望去，纵横交叉，四通八达，各种车辆川流不息。一座座高楼拔地而起，东门的龙凤花园、下坑的高层建筑、南门商贸广场等如雨后春笋般地建造起来了。网络宽带、有线数字电视也早已安全送到家家户户……，永定在不断地腾飞，出现了翻天覆地的变化，真可谓芝麻开花——节节高。

永定县城的夜景非常美，你瞧！那五光十色的霓虹灯，把大街小巷照得通亮；一排排路灯，把公路照得如同白昼，远看就像一条条火龙。还有那五颜六色的激光灯，在夜空中扫来扫去，使永定变成了“不夜城”。

大家都知道我们家乡大名鼎鼎的客家土楼吧！古朴、美丽的土楼在2008年7月6日成功列入世界文化遗产名录，客家土楼是东方文明的一颗明珠，是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑，是中国古建筑的一朵奇葩。客家土楼历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点独立于世界民居建筑艺术之林。土楼吸引了五洲四海的游客，不管是黄皮肤还是白皮肤的，不管大人还是小孩，不管是男的还是女的，游览客家土楼后，都会赞叹不己。

在我们家，爸爸最喜欢唱《没有共产党，就没有新中国》和《春天的故事》，对于这两首歌，爸爸是情有独钟。现在，我知道了一个秘密：“爸爸认为，首先得有了新中国，当然没有春天里的故事，哪有改革开放的大好时光。我们是小家，祖国是大家，没有大家的富足，哪有我们小家的富裕”。

是啊，只有祖国好，家乡才会更美！光阴似箭，日月如梭，永定在腾飞。人们正向小康社会目标奋勇前进，我相信，聪明勤劳的永定人有志气、有信心、有能力创造出

非凡的业绩，家乡更加繁荣昌盛。我相信，在不久的将来，家乡的明天会更美好！

谢谢您，我的祖国。是您以泰山的雄壮撑起了中华民族的脊梁，是您以长江黄河的血脉孕育了五千年的文明，有多少仁人志士为了您的自由抛却了生命，有多少中华健儿为了您的尊严奋力拼搏，又有多少华夏儿女为了您的富强坚守寂寞，于是我们看到了：奥运梦圆、飞天梦圆……，建国六十华诞之际，您正以泱泱大国的雄姿屹立于世界的东方。我相信，祖国的明天会更辉煌！

祖国好家乡美演讲稿篇2

尊敬的各位领导、老师，亲爱的同学们：

大家好！

今天我演讲的题目是：祖国好，家乡美，爱在思南！

我的家乡是贵州思南一个普普通通的小乡村，这里没有苏州园林的美景，也没有泰山的壮观，更没有上海城的繁荣，这里有的是乡村的幽静，朴实自然的美和多情的人儿——我爱我的家乡

我们村庄群山环绕，头枕六池河，脚踏乌江，在黔东的青山绿水中，绿树成荫。逶迤起伏，高傲地屹立在蓝天之下。山上云雾缭绕，树木郁郁葱葱，鸟儿在林间歌唱。家乡的景色不仅迷人，在改革开放的春风的吹抚下，家乡焕然一新，不再是昔日的贫穷，每一个角落都变得欣欣向荣、蒸蒸日上。山脚下的每一个村寨溪水环绕、翠竹成林。村村公路相通，户户之间硬化路相连，村寨中不断涌现出二层三层的洋房，这些洋房在青山绿水的映衬下，显得非常耀眼夺目。这里没有城市的喧嚣，但有城市的文化气息。

改革开放63年来，家乡发生了翻天覆地的变化。低矮的平房变成了红砖瓦房，高楼大厦处处可见，它们像巨人一样巍然屹立着。宽阔平坦公路像长长的带子，连接各地，各种各样的车辆在公路上奔驰，来来往往，川流不息。坑坑洼洼的土路如今被修成了水泥路。街上行人熙熙攘攘，真是热闹非凡！更令人惊奇的有各种宏伟的建筑，一个以农业为主的落后的山城，正沿着工业强县的发展之路走向现代化。

勤劳的家乡人民努力走科技发展的道路，开发出来的产品品种繁多，你看，思南包谷酒香飘万里；苦丁茶闻名遐迩；西瓜又大又甜；茶园葡萄香甜可口……，勤劳的家乡人民为国家、为社会创造了巨大的财富，使人民走上了幸福安康的生活道路。漫步于今天的思南城，那里的商品琳琅满目，令你眼花缭乱。登上白鹭洲，放眼新城区，一栋栋现代化的建筑正拔地而起。

夜幕笼罩山城，站在白鹭洲的屋顶花园上，但见太阳灯明了，霓虹灯亮了。街灯串串，车灯闪闪，宛如天上的星星降落人间。还时常可见一颗流星从江北的灯火中分离出来，慢慢划过江面，又融进思南的`万家灯光中。

家乡，这个平凡的字眼；家乡，这个普通的环境；家乡，这个充满了生机的地方，包含了我深深对它的爱，隐藏了我深深对它的思念。我爱我的家乡，我爱我的思南。

祖国好家乡美演讲稿篇3

亲爱的老师，同学们：

你们好！

我演讲的题目是——祖国好，家乡美。

说起长江，黄河，天安门……我们总会很自然地想到自己的祖国母亲——伟大的中华民族。

展开历史的画卷，昔日的祖国，曾经傲立东方。我们为此自豪；昨天的华夏，也曾忍辱百年，我们为之哀歌；然而今日之中国，已是青春焕发，我们为之雀跃！我们是幸运的，不曾经历过战争年代的苦难，不曾看见过祖国母亲昨日的沧桑，但我们坐在宽敞明亮的教室里，了解了民族的兴衰，亲眼看到了家乡翻天覆地的变化。

面对与太阳一同冉冉升起的国旗，我庄严地站立，目光紧紧凝视，阳光中，那脸映着骄傲与自豪；

面对雄鸡般的祖国版图，我庄严地站立，一支深情的歌自心底静静流过；

踏着祖国的每一寸土地，沐浴着祖国的每一缕阳光，注视着祖国的每一栋高楼，回味着祖国母亲每一个前进的足迹。总也不能抑制心中那滚滚的波涛和对祖国真挚的爱恋。

香港，澳门的回归，申奥的成功，世贸组织的加入，神州五号的升空，改革开放二十年的辉煌成果，无一不向世人昭示中国人的聪明勤劳和无穷的创造力。

远的不说，就说说我的家乡贵州安顺——美丽的避暑胜地，之乡。温婉可人的滨州新区，日新月异的沾化新街，引人注目的航空城异军突起。我可爱的家乡啊，正微笑着张开双臂欢迎世界各地的友人。甜脆可口的冬枣，硕果累累的果园，张灯结彩的广场，热情好客的父老，啊，谁不说我家乡美！

我们是祖国的未来，爱国爱家乡是我们的天职。我们要好好学习，掌握科学文化知识，将来报效祖国，为家乡建设添砖加瓦。

我相信总有那么一天，祖国母亲将指着我们骄傲地说：“你们是我最忠诚优秀的儿女！”总有那么一天，每一个黄皮肤，黑头发的当代青少年都能在世界各民族的青少年面前响亮自豪地宣告：

我，是炎黄子孙的一员！我爱祖国，更爱家乡！

我的演讲完了。谢谢大家！

对自己专业建筑设备的演讲稿

正所谓十年寒窗无人问，通过了将近十年的时间，2008年9月6日，我踏上了通往理想的大学殿堂，梦就在那静静绽放。一个人走向这陌生的城市，望着手里的通知书，我既有兴奋又有彷罔，兴奋的是我终于经过自己的努力考上了大学，是我用汗水和泪水换回来的。彷罔的是我对这个陌生的城市有点怯，为了我的学业，我知道我必须去克服所有的困难。我没有去理会日后的求学之路有多困难，纵使我是一个文科生。报上了工科，我比理科生失去了一大优势，但是，兴趣才是最重要的，“三百六十行，行行出状元”，我相信将勤补拙是弥补缺陷的功臣。我要选择我的路我不会害怕风和雨，任冷风吹彻!而那份真却如馥香永挥不去!

虽然我只是一个女流之辈，但是我也有着做女强人般的思想，虽然建筑专业偏于男生。但是，女生也可以干出一片天地。

“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。”好一个广厦千万间，这就是伟大诗人的伟大思想。我刚爱上建筑的初衷，是因为崇拜这些建筑壮举和爱上了它的美。建筑之美，美在大气!如落日余辉下的大桥，如碧海岸边的古堡!建筑之美，美在静态!如蓝天白云下的红砖房，如翠荫掩映的小木屋!建筑之美，美在神韵!如残壁短辕的古建，如野篙麻绳的圆堡!

我爱建筑，它是我的精神火种。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”

我相信人的价值是由自己决定的。

为自己爱的东西，不一定要有杰出的先天条件和聪颖的才智。前者两样我都没有，但我爱建筑，所以就算消得人憔悴，我也终不悔。

学习知识就像盖楼房打根基一样，要一步一步的积累。没有稳固的知识体系，没有清晰的知识环链，那么，一切就像危楼一样，表面的充当支持不了内部的需要。寻梦的道路确实是满路荆刺,一个个深奥的理论、一条条难懂的公式。有时真的算得天昏地暗般的。一条计算题，可以花去几个小时也没有结果的。挺生气的，但生气不如争气,坚持了，熬过了，才会知道真理!梦想不在纸上、嘴上，而在抽屉里、心里;累累挫败已经一次又一次地击沉我的士气，我看到前方的路有点灰暗的时候，我总想起一句话--燧石受到的敲打越厉害，发出的光就越灿烂。有时候梦想不是炫耀，而是远离尘硝;梦想不是滔滔不绝，而是专注、专注，暂时保持沉默;这样，我才会抓住梦想的尾巴。学习知识就像到工地考察一样，要一步一步的探究。没有实践的经验，没有亲身的体会，那么一切只是空乏的理论一样，行不通。寻梦的道路确实是充满新鲜与好奇。在过去的一年里，我们曾到过广东建设职业技术学院、第11届中国国际建筑装饰博览会、雅居乐等实习。通过参观典型建筑，建筑设备，使我们对所学知识有一个感性认识，身临其景，方知理论的依据。尤其是第11届中国国际建筑装饰博览会，感受其中，可谓是慷慨万千。它的现代建筑物实在令人叹为观止。每次的实习，都会拖着疲惫不堪的身躯返回，但是，我们依然乐意，因为不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼。所以，每次的实习，我们的肚子里，又填充的不少的“墨水”。

我爱建筑，它是我的价值导向.

“众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在,灯火阑珊处。”

一个成熟的建筑风格，必定具有独特性、稳定性和一贯性。 世界各国建筑发展是不平衡的，有早、快和迟、慢之分。所以在建筑史的各个阶段，每个国家有它们自己的建筑特点。很多理论一旦付诸行动，往往是“取法乎上，仅得其中。”我也深深认识到，学建筑，不光只是学习它的知识，我们还要考虑到使用者的感受。就像5.12汶川地震那样，倒塌了多少公共建筑，倒塌了多少学校，无数生命皆因不合格的建筑而逝去，无数的花朵因为无良奸商的偷工减料而凋零。地震不可怕，可怕的是不合格建筑，我们学建筑的，应该要引以为鉴，将私念一杀到底!现代化的工业产物留下的副作用已经是司空见惯了，人类的健康也逐渐受到威胁。而建筑物是人类聚集的避风港，如何将健康融入建筑物中尤为重要。把健康的概念注入我们的开发和建筑当中。进一步探讨、继承、弘扬、发展中国的建筑文化，为我们国家全面建设小康社会服务，为我们国家建设现代化服务，为我们国家昌盛服务，为世界各民族居住健康发展作出我们中华民族及科学、建筑文化的应有贡献。作为国家未来接班人的80后，我们不仅要有丰富理论知识、实践经验、职业道德，要做到不能固步自封从而失去创新能力。

人生有两出悲剧。一是万念俱灰;另一是踌躇满志.通过一年的学习，我更加肯定我爱的专业是--建筑。一直我都会发现从未想像过的东西, 如果我当初没有勇气去尝试看来几乎不可能的事,容易放弃的话也是毫发无损，不过一个念头的生与灭，其实是比较像没有赔过一块钱的穷人。在求学过程中，我遇到的挫折相比很多理科生多，很多理论之前没有学过的，听课时一塌糊涂的，课后花的精力也只能“独乐乐”了。在实习过程中，我曾处处碰钉，思维时常不能迅速的转弯，心里很不是滋味的。但我每次的失败都会总结经验，找出毛病所在，然后拿上我的专业书，看上好半天，当我找到真理之时，我的心如朗月照花，深潭微澜。回想曾撒下的泪与汗，所谓是失而东隅,收之桑榆。我相信只要寻找到方向对头的道路，又有执着地追求，经过千百次劳作，必有所成，最终豁然开朗，求得“真"与“是”，从而将自己的发现汇入真理之长河。

我爱建筑，它是我的人生目标。

岁月流逝，时光倥偬，我感到:

跨进了这个专业，就像走进了繁花似锦的春天;

跨进了这个专业，就像踏上了广垠的康庄大道;

跨进了这个专业，就像奠基璀璨的明天!

未雨绸缪,善养天机,日后便有真道。寻梦，撑一支长篙，向青草更青处漫溯……

我爱我的专业演讲稿【建筑专业】

自古以来，人类四大生存根本，衣、食、住、行；其中，说到这个“住”，就当然离不开咱建筑行业。可想而知，建筑行业在人类生存中占重要地位。建筑行业在中国历史上已将近5000多年了，从古至今，从天然穴居到摩天楼，建筑业取得不断迅猛发展，从远古时代的草木材料搭建，到今天的钢筋砼筑成，就这样一步一个脚印的走到了今天。多少优秀工程师前屡后断，牺牲了有限的时间和精力，用毕生的心血在建筑行业中创造了无数的辉煌和业绩。时代在进步、科学在发展，人类对于生存的水平追求也越来越高，建筑业也随之大步迈前，走向新世纪的舞台，闪烁着它独一无二耀眼的光芒。建筑在各行各业，各个领域都发挥了及其重要的作用，作为生存条件根本之一，它的发展给人类带来了无数的便利。总之，国家和人类都离不开它。我们要生存，我们要发展，我们要进步，一个安身之所是必不可少的吧？如果连一个安身之所的没有，你拿什么去生存？拿什么去发展？拿什么去进步？所以，这就是建筑行业存在和发展的根本原因。如果，作为生存条件之一的建筑行业都得不到发展和进步。那么，其他一切免谈。建筑它是所有生存的根本，是人类蓬勃发展不可缺少的背景。在这2年的专业学习中，我学到了很多知识。学校开设了好几门重要学科，并且组织了实习。就拿最近的测量实习来说吧！对待此次实习我丝毫不敢懈怠，深知实习的重要性。在课堂上认真听老师讲解测量的操作方法和步骤，学习专业计算，这样才能在实践中得心应手。在实践过程中，必须不断的反复练习，天气实在太炎热了，平常大家都不敢出门。但是，我们的测量小组并没有因为天气的影响而有丝毫的怠慢。我带领我的组员，分工合作，读数的读数，扶尺的扶尺，计数的计数，就这样一站接着一站的围着学校外边测了两个大圈。那可是顶着炎炎烈日啊！只用了一个上午的时间我们就完成了一天的任务，并且测出来的都是有效数据。有的小组一圈都还没测到，因为热嘛，很多人都不想动。但是，我们并没有因为怕热而停止我们的工作。这是一种对专业的执着与热爱，是一种敬业精神！我想不仅仅是测量，其他学科我们也要用心去学、用心去爱。相信大多数同学都看过亮剑吧！当一个剑客遇上了一个非常强悍的对手，明知不敌他也要亮出自己的宝剑。狭路相逢勇者胜，这是什么？这就是亮剑精神。我们要学习这种精神。我们就好比是一个剑客，那炎热的太阳和恼火的天气就是我们强悍的对手。此时我们要做的，就是亮出自己的宝剑去战胜他。我们的宝剑是什么？我们的宝剑就是那钢铁般坚强意志和那永不动摇的敬业精神！同学们，亮剑吧，让自己成为一名在建筑行业中出色的剑客而奋斗吧！剑锋所指，所向披靡！我爱你，我的专业建筑——爱得无怨无悔！

中华古建筑的演讲稿500字

说起中国古建筑文化结合本次北京实习，以故宫、天坛、颐和园为例谈一下个人认识。

中国古建筑中有些大宅院不仅以院落为单位沿中轴线纵向延伸，而且向中轴线两侧水平延伸。当然这些建筑的风格是与地域的差别和历史文化分不开的。北京的古院落设计巧妙，工艺精良，建筑规模宏大，院中有院，院中套院，主次分明；悬山顶歇山顶卷棚顶，硬山顶形式各异错落有致。

中国文化史上，起自先秦的儒家最重规矩，讲规矩就是论方圆，儒家文化观重人际论理规矩的主要特色，在中国建筑文化中表现的非常明显。中国古代建筑，为强调“尊者居中”、等级严格的儒家之“礼”，其平面常作中轴对称均齐布置。虽然说现在这种建筑文化早已过去了，但在某种程度上这是建筑文化的很好体现。就故宫和天坛而言，中轴的文化体现就跟为强烈，因为这都是天子活动的场所。除故宫和天坛外，另一个很好的例子就是王家大院，整体是一个封闭式大院，宅院内整体平面为长方形，只有南端设有城堡的堡门，这是红门堡唯一的出口。进入堡内，有一条南北方向的主街将堡区分为东西两大部分，各部分均有三条东西小巷，将宅院分成了四排。南北一条主街和东西两条小巷，正好组成一个“王”字。而且据我所闻著名的乔家大院内部建筑构造隐见一个双“喜”字。这就涉及到了建筑文化的历史性和艺术性，这体现了古人的一种设计理念和欣赏观点。就中华建筑所体现的天人关系以及实体与空间关系来说，中国古建筑美是一种模糊美，就中化建筑空间意象的抽象意蕴而言，美在象征。现在的著名建筑“苏州博物馆”内的假山也是出于此理念，模糊美和象征。与此同时建筑构造美的变化与统一，均衡与稳定，比例与尺度，节奏与韵律也充分体现。

欣赏中华古建筑空间意象美时，有一点常常会引起大家的注意，那就是建筑无论个体或群体，往往都具有强烈的中轴线平面布局。建筑中轴之美，是对“中国”观的一种文化认同。恐怕很多人都不知道“中国”的原初意义指的是建筑。也许知道CHINA表示瓷器但不知道中国的原本意义是什么。中国—“居天下之中者”。中指方位，国者，甲骨文为 （ ）像一个人持戈守卫着一个土地领域。国这个汉字繁体为“国”从口从或，口指四周围合的一个区域，或即域的本字。国是指四周以营造手段所营建的那个空间环境。

天坛作为中国古建筑中的一例很好的显示了中国人的宇宙观——天圆地方。这种观念就在现在的大型建筑中也在继续着，如鸟巢和水立方之间的对比。其实“宇宙”一词在中国古意中指的也是建筑，宇指屋檐，宙指梁柱。

前面已说中国具有等级严格的儒家思想，所以故宫内各院厅堂及居室内，依照尊卑分等贵贱分级，上下有序，长幼有伦，内外有别的封建礼制格局。从空间通透性看，北方天寒需要保暖、也因内向的民族文化性格，在北方民居中表现最为典型，所以，以北京四合院为代表的民居的封闭性是很高的。

就艺术的本质而言有好几种说法：客观精神说、主观精神说、模仿说和再现说等。而客观精神说认为艺术是“理论”或者客观“宇宙精神“的体现。我想在中国的古建筑规划与建造中也表达着建造者的宇宙观或某种艺术追求。虽说儒家思想一直在统治着封建社会，但我个人认为在远远历史长河中道家文化也一直在影响着人们，不然就不会不断有人急于成仙或长生。我个人认为在建筑群中附会于字其实就是一种符号，记录或表达长存的意向。从《老子》全书看，“道”的基本哲学涵义有三：第一，先天地而存在和生成万物的根本，始基；第二，其性无为，因无为而无不为；第三，其本体隐秘恒常，只可领悟不可言说。在此我想说的是第三的“隐秘恒常”道家讲究“事死如事生”，我想建筑也可作为一种“再生”的载体。不然就不会有那么多的帝王会不惜一切的大兴土木。因为那些建筑是他们名流史册的凭借和载体。

讲中国古建筑的大致构件我想从下往上说起。

台基。中国古代建筑很重视台基，把台基，墙体，屋顶视为建筑三大组成部分。《大清会典》中有记载：公侯以下，三品官以上的房屋台基准高二尺，四品官以下到市民的房屋台基高一尺。故宫里的当让就是最高级别的，这也是民族性和历史时代所决定的。

路。就故宫天坛为例，一条宽平的大道通天接地，显示着帝王的地位与权势。

柱子。前面已说过中国古建筑把台基、墙体、屋顶视为建筑的三大组成部分。但柱子的高矮决定了建筑物的高度，柱子的位置决定了房屋的开间和进深的大小。说到柱子就不得不提中国人引以为豪的斗拱，斗拱是中国古建筑特有的构件，有许多小构件组成，不用铁钉。在伦理学功能上，斗拱是中国封建社会论理品位、等级观念在建筑文化中的象征。而且只有有一定地位的人家才会出现斗拱建筑。

门。故宫天坛四面设门，但四座们设置各不同，也为院内增添了气韵。当然这里的门和其他地方的门的用处是一样的，我不太清楚是否在门上也有等级要求。

窗。窗建造的主要目的是为了满足通风、采光的需要，但另一些主要是装饰作用。中国古文化中，“眺窗”属一种不文明的行为。窗的高贵乃是令人视线通过。

一篇写南岳文化的演讲稿、、、急

南岳文化之道教文化

2011-10-10 11:14:26

　衡山，位於湖南省衡山县。汉代时曾以安徽潜山县天柱山(又名霍山)为南岳，隋以後改衡山为南岳，但在道教中，霍山和衡山都是神仙居住游憩的洞天福地。衡山南起衡阳回雁峰，北至长沙岳麓山，绵延数百里，七十二座峰峦如展开的双翼，主峰祝融峰则如昂首天外，引颈高歌的鸟首。远望气势宏伟，近看秀丽多姿。故有“南岳独如飞”之称。传说神农氏曾来山采百药，因尝线虫中毒而仙逝於降真峰上。衡山植被茂盛，风景秀丽，是神仙羽客栖居修炼的胜地。汉魏时著名道士魏华存曾居山修炼有成，被尊封为南岳夫人。山中现有道教殿宇南岳大庙、黄庭观、玄都观、祝融殿等道观，藏风聚气，保护完好。南岳秀丽山水，至今已是道释并存的胜地。

据史籍所载，衡山又称岣嵝山。《广雅》曰：“岣嵝谓之衡山。”《西征记》谓：“禹治水，登而祀之，因梦元夷使者，遂获金简玉字之书，得治水之要。”《荆州志》亦说：“南缶衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承冥宿，铨德钧物，故名衡山。下踞离宫，摄位火乡，故号南岳。赤帝馆其岭，祝融寄其阳，威神堂堂，荫瑛峨峨，是以宅薮神灵，室宇仙罗。”故道教谓衡山为三十六洞天之笫三洞天，号“朱陵太虚洞天”；又谓南岳祝融山峰为笫二十三福地洞真坛、笫二十四福地青玉坛、笫二十五福地光天坛、笫二十六福地洞灵源，均在衡山地区。

对衡山的崇拜与祭祀起源甚古。《书经》载帝舜五月南巡至衡山，如祀泰山礼以祭南岳。其後秦始皇、汉武帝、魏文帝及历代帝王，多沿袭古制，以大礼祭之，并屡加敕封。如唐玄宗天宝五年（746年）封南岳神为“司天王”；宋真宗大中祥符四年（1011年）加尊号为“司天昭圣帝”，其帝後为“景明皇后”；元世祖至元二十八年（1291年），诏加“南岳司天大化昭圣帝”。

道教始立，便有众多高真隐修衡山，炼丹诸峰。如梅福、华盖君、徐灵期、邓郁之、魏华存、麻姑、缑仙姑、陈兴明、王灵兴、蔡法寿、李法超、田虚应、徐炼师、石英夫人、薛季昌、张玄和、张惠明、叶法善、邓紫阳、吴涵虚、张太空、李泌、刘元靖、吕志真、张坚白、肖灵护、许昔、聂师道、吕洞宾、谭峭、李皓等。下面重点介绍二位。

魏晋时高道魏华存，山东任城人，晋司徒魏舒之女，在南岳静修十六年，“感龟台金母、三元夫人、冯双礼、朱紫阳来降，教以玉诀”（《魏夫人碑》），得《太上黄庭内景经》，於东晋咸和九年(334年)仙化，世称南岳魏夫人，为上清派之祖师。今南岳所存黄庭观，即魏夫人修真得道处。在衡山集贤峰下，距南岳大庙约1公里。据宋陈田夫《南岳总胜集》载，观“在天柱峰下，唐建”。清乾隆年间(1736—1795年)移建於此。山门额题“高山仰止”’右侧为“憩足仙关”。有正殿、过殿、左厢房等都为清代砖木结构。门外有飞仙石，又名魏夫人飞升石。由南岳镇至此，公路平坦，林木婆娑，风景颇佳。

唐初，江西临川人邓紫阳入南岳，“谒青玉、光天二坛，礼邓真人”为师，精北帝“天蓬大法”，遂创道教北帝派，历数代传人推衍，并得玄宗、德宗、宪宗、武宗、宣宗的推重，盛行于唐代。故衡山旧有北帝院，为修道之琼宇。《南岳总胜集》曰：“北帝院在铨德观後半裏，修竹长松，前後茂密。梁天监末，女冠徐炼师居之，修行而得道。贞观末，张惠明再修，遇南岳石英夫人传道，行抱一三五混合之法，而後屍解。又有李思慕居之，得道。”

衡山奇峰有七十二座，如紫盖峰、天柱峰、芙蓉峰、赤帝峰、朱明峰、烟霞峰、弥陀峰、华盖峰、天堂峰、观音峰、红花峰、潜圣峰、天台峰、莲花峰、灵药峰、会仙峰、降真峰、文殊峰、仙岩峰、雷祖峰等，其中最为重要者是祝融峰。

祝融峰为衡山最高峰。海拔1，290米，相传上古祝融氏葬此，故名。从峰顶俯视，众山罗列，景物雄奇，游人以祝融之高为南岳“四绝”之。峰上建有一殿名祝融殿，又名老圣殿。明万历年间(1573—1620年)建开元祠，以祀祝融火神。清乾隆十六年(1751年)改建为殿,光绪七年(1881年)重修，用石墙铁瓦建成。其馀诸峰，亦藏精蕴气，为历代高道僧侣隐逸修道之灵域。

山中拥有众多宫观，著名的有黄庭观、斗母阁、吕祖阁、先天观、衡岳寺、观音寺、南岳观、洞真观、铨德观、静真观、兜率观、朱陵观、东真观、涌泉观、玉清观、龙兴观、紫霄观、九灵观、天书观、真君观、九仙观、招仙观、降圣观、黄华观、万寿宫、玉清宫、上清宫、元阳宫、淩虚宫、洞灵宫、寿甯宫、洞阳宫、隐真宫、紫盖院、华盖院、田真院、北帝院等。这些点缀南岳山林的仙宇梵宫，由於岁月悠久，兴废交替，留存不多。这裏介绍几处。

南岳大庙，在衡山南岳镇。是我国五岳庙中规模最大，总体布局最完整的古建筑群之一。由欞星门、盤龙亭、正川门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿、寝宫、後门、东西便门和四角楼所组成，占地面积为98，000平方米，与泰安岱庙、登封中岳庙并称於世，在国内外均有很大影响。据《南岳志》载：南岳大庙为唐开元十三年(725年)创建，以後历经重建和扩建，现大殿为情光绪八年(1882年)重建。其结构为重檐歇山顶，高22米，正面七间，有石柱七十二根，象徵南岳七十二峰。柱头木雕斗拱，檐下镂雕等极为精美，台基栏杆浮雕花乌、走兽，栩栩如生。其中嘉应门、御碑亭和寝宫等，尚保存有宋、明时代的建筑构件，有较高的历史和艺术价值，是研究我国古代建筑总体布局和大组建筑群的重要实物例证。

方广寺,在衡山莲花峰下。建于南朝梁天监二年(503年)，唐时改为方广圣寿寺。宋初又赐额“方广崇禅寺”，明祟帧年间(1628一1644年)重修。清初，寺毁於火，後又经修葺，寺右有纪念朱熹、张拭而建的二贤词，为清代木构建筑。寺前有“洗衲”、“啸台”、“恋响”等石刻。方广寺地处幽深，附近泉石、树木、峰峦均美。有“不游方广，不知南岳之深”之说，为南岳“四绝”之—。

上封寺，旧名光天观。在衡山祝融峰下。隋大业年间(605—617年)易为寺。历经重修，现仅存後殿。寺後山顶有望日台，山上有树龄在五百年以上的古木，枝干密接，粗实茁壮。

南台寺，在衡山南岳庙西北四公里。据《南岳志》戴：“寺为梁天监中创建”。唐天宝二年(743年)僧希迁(又名石头和尚)居此，辟为道场。天宝九年(750年)，希迁在此著《草庵歌参同契》。日本僧梅晓送来日本印藏经—部，1911年《日本僧藏经记》碑文中，称日本僧六休为石头(僧希迁)四十二代孙，日本佛教曹洞宗视南台寺为祖庭。现存建筑为清光绪二十八年至三十二年(1902—1906年)时重建。除关圣殿、大佛殿、说法堂和两侧祖堂、禅堂、客堂及山门外，还有宋人石曼卿写的“释迦文佛”石刻以及见“见相塔”，即希迁墓。

福严寺，在衡山掷钵峰下，距磨镜台约0．5公里。据《南岳志》载，寺为南朝陈光大元年(567年)创建，初名般若寺，北宋太平兴国年间改称福严寺。现寺为清同治九年(1870年)重建，依山势而建，砖木结构，有僧房、藏经阁、大雄宝殿、岳神殿、山门和过殿等。山门横额石刻：“天下法院”’两旁石刻联：“六朝古刹，七祖道场”。寺後拜经台岩上刻“极高明”三字，传为唐李泌所书。寺右古银杏一株，腰围逾5米，迄今已有一千四百馀年。寺前裏许有“三生塔”，即慧思禅师墓。

藏经殿，旧名小般若禅林。在衡山赤帝峰下。相传为南朝陈光大二年(568年)僧慧思所建，陈後主曾到此避乱，拜慧思为师。明太祖朱元送来大《藏经》一部，因此名殿。《藏经》早已失散。以後历经修，现殿为1931年重建。藏经殿附近，林幽深，古木参天，环境优美，有“藏经殿之秀”的盛誉，为南岳“四绝”之—。

祝圣寺在衡山南岳镇东街，距南岳大庙半裏。为南岳较大的寺庙之—。相传建于唐代，现寺为清康熙五十三年(1714年)重建，主要建筑有关圣殿、大佛殿、药师殿、说法堂、方文室、观岸堂、罗汉堂和山门等。罗汉堂内有青石阴刻五百罗汉像嵌左右壁，有一定艺术价值。

邺侯书院，在衡山姻霞峰。为纪念唐代李泌之处。李泌(722一789年)，字长源。京兆人。曾筑室南岳，隐居读书，德宗时官至宰相，封邺侯。李泌好藏书，唐韩愈诗有“邺侯家多书，扡架三万轴。”原书院在福严寺“极高明”石刻下，名端居室，又称明道山房。後李泌子李繁建书院在南岳庙左，名南岳书院，宋代移至集贤峰下，改称邺侯书院。元、明两代均经重修，现存建筑为1922年重建，石墙筒瓦，仅一明间二次间。门前石柱上刻联：“三万轴书卷无存，入室追思名宰相；九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。”道家最早进入南岳的传人为东汉末期张道陵，他自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛，礼祝融祠。其后则为皮元与王谷神。宋·陈田夫《总胜集》载：皮元与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生。道家最早进入南岳的传人为东汉末期张道陵，他自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛，礼祝融祠。其后则为皮元与王谷神。宋·陈田夫《总胜集》载：皮元与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生。

汉至魏晋，道家一热衷于是炼内丹，即今所谓气功。烧丹炼汞为外丹，即药物，为古代化学。今南岳紫盖峰下弥陀寺废址右侧的巨石上刻有《还丹赋》，该赋对炼丹之道作了许多阐述，即系魏晋时期道家的手笔。道家南来，炼丹技术及其药学固然深有影响，但道家思想、文化，在人们中影响却 更深。后于皮、王两道士来南岳的所谓“九仙”，即在此注《道德经》，传播《黄庭内景经》、《太上宝文》及《五岳真形图》，使道家玄学与神仙之说，深入人心。而符录谶讳之学与南楚原有的巫贶之术相融合，在南岳一带行道设教，一直未绝，庙会、赛神之风至今犹存。至于神祠道庙之盛，更于此始。他们术动帝王，道干卿相，更无论信士满民间了。

唐初，因司马承祯言，遂于五岳各建真君祠，南岳神则封为司天王，遣官奉祀。这就是道家的神通。据李元度《南岳志》资料，南岳道观，自晋初即有栖真观、南岳观，以后各代多有兴建，唐代最盛，多至28所。红墙碧瓦，绿树浓荫，名山小筑，风物极佳。道观多，道徒也多。南岳历史上最著名的道士，在南北朝期间有徐灵期、邓郁之、张昙要等。在唐代，道士司马祯及其弟子薛季昌、王仙峤与后来的邓紫阳等人被封为天师。司马承祯被赐号白云先生。其后，道士张太虚又被赐号元和先生。道士刘元靖赐号广成先生并敕授银青光禄大夫，充崇元馆大学士，加紫绶，铸印置吏，是南岳第一个实授三品职官的道士。优诏频颁，大吏踵至，道流势力因官家的支持而日益兴盛，唐时已达到了顶点。而道家文化也就更相应地渗入到各个领域。

此时，文人与道家往来唱和，也构成南岳道教文化的一大特点。旧志载，唐守诗人、名士与道家有交往的颇多。如唐德宰相李泌，早年隐居南岳时曾师事道士张太虚，唐敬宗时吏部侍郎赵橹则为刘元靖撰《广成先生传》，太子少傅卢又撰《广成先生石室铭》。韩愈则为南岳道士轩辕弥明《石鼎联句诗》作序。唐诗人储光羲、崔涂、张乔、鲍溶、李群玉、王元等诗人均有诗寄南岳道人或道观。而道士中不少文化教养较高，玄学修养较深的人，亦纷纷著书立说，如南北朝刘宋时徐灵期即著有《衡山记》，是第一部纪述南岳的专著。其后唐末道士李冲昭著《南岳小录》，宋·陈田夫著《南岳总胜集》，明·李常庚撰《琐碎录》。他们的著述，对南岳历史文化的考述，均有重要作用（参见本志《宗教篇·道都章》）。

汉至魏晋，道家一热衷于是炼内丹，即今所谓气功。烧丹炼汞为外丹，即药物，为古代化学。今南岳紫盖峰下弥陀寺废址右侧的巨石上刻有《还丹赋》，该赋对炼丹之道作了许多阐述，即系魏晋时期道家的手笔。道家南来，炼丹技术及其药学固然深有影响，但道家思想、文化，在人们中影响却 更深。后于皮、王两道士来南岳的所谓“九仙”，即在此注《道德经》，传播《黄庭内景经》、《太上宝文》及《五岳真形图》，使道家玄学与神仙之说，深入人心。而符录谶讳之学与南楚原有的巫贶之术相融合，在南岳一带行道设教，一直未绝，庙会、赛神之风至今犹存。至于神祠道庙之盛，更于此始。他们术动帝王，道干卿相，更无论信士满民间了。

唐初，因司马承祯言，遂于五岳各建真君祠，南岳神则封为司天王，遣官奉祀。这就是道家的神通。据李元度《南岳志》资料，南岳道观，自晋初即有栖真观、南岳观，以后各代多有兴建，唐代最盛，多至28所。红墙碧瓦，绿树浓荫，名山小筑，风物极佳。道观多，道徒也多。南岳历史上最著名的道士，在南北朝期间有徐灵期、邓郁之、张昙要等。在唐代，道士司马祯及其弟子薛季昌、王仙峤与后来的邓紫阳等人被封为天师。司马承祯被赐号白云先生。其后，道士张太虚又被赐号元和先生。道士刘元靖赐号广成先生并敕授银青光禄大夫，充崇元馆大学士，加紫绶，铸印置吏，是南岳第一个实授三品职官的道士。优诏频颁，大吏踵至，道流势力因官家的支持而日益兴盛，唐时已达到了顶点。而道家文化也就更相应地渗入到各个领域。

此时，文人与道家往来唱和，也构成南岳道教文化的一大特点。旧志载，唐守诗人、名士与道家有交往的颇多。如唐德宰相李泌，早年隐居南岳时曾师事道士张太虚，唐敬宗时吏部侍郎赵橹则为刘元靖撰《广成先生传》，太子少傅卢又撰《广成先生石室铭》。韩愈则为南岳道士轩辕弥明《石鼎联句诗》作序。唐诗人储光羲、崔涂、张乔、鲍溶、李群玉、王元等诗人均有诗寄南岳道人或道观。而道士中不少文化教养较高，玄学修养较深的人，亦纷纷著书立说，如南北朝刘宋时徐灵期即著有《衡山记》，是第一部纪述南岳的专著。其后唐末道士李冲昭著《南岳小录》，宋·陈田夫著《南岳总胜集》，明·李常庚撰《琐碎录》。他们的著述，对南岳历史文化的考述，均有重要作用（参见本志《宗教篇·道都章》）。

道教文化源远流长。春秋《道德经》神出，至汉末天师以道德名教，以黄老为宗，开宗立派，斋醮演法，迄今1800余年。南岳衡山，自古为道教洞天福地。史载：先秦老君两降衡山，黄帝三游南岳，东汉张道陵礼祝融祠，西晋魏元君创上清派，南朝徐灵期撰《衡山记》，唐初司马承祯修五岳祠，宋陈田夫编《总胜集》，明张三丰立武当宫，清李皓白著《琐碎录》，民国李缘真兴宏道小学，刘光斗建救难协会。可谓名真高道，人才荟萃；“九真”、“四虚”，史册流芳。《南岳志》详记高道109人，受皇封者23人。

道教文化植根中国，传播四方，是中华文化的一支奇葩，也是人类共同的思想财富。它不但为历代帝王将相所推崇，也是古今平民百姓精神之寄托。不仅汉族信仰，还有22个少数民族信仰。不只华夏流传，古已及韩、日、越、新，近又播欧美各国。自清乾隆《老子》法文译本问世，各类外文道教书籍层出不穷。仅《道德经》英文译本就有百余种，美国学者评价“是中国翻译到外国最伟大的一本书”。

道教经典浩如烟海，道教文化理推万物。它广泛影响我国的哲学、文学、艺术、音乐、医药、天文、冶金、化学、园林、建筑、环境等诸多方面，还深刻作用于社会政治、经济、军事等领域，并日益启迪着现代管理学、伦理学、心理学、生态学、养生学等多门学科。

南岳还是著名的佛教圣地。环山数百里，有寺、庙、庵、观等200多处。位于南岳古镇的南岳大庙，是中国南方和五岳中最大的古建筑群，有"江南第一庙"、"南国故宫"之称，始建于唐，后经唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修缮扩建，于光绪八年（1882年）形成现在98500平方米的规模，依次九进。大庙坐北朝南，四周围以红墙，角楼高耸。林涧山泉，绕墙流注。庙内，东侧有8个道观，西侧有8个佛寺，以示南岳佛道平等并存。南岳大庙，是一件有历史意义和艺术价值的珍品， 其规模之宏大，建筑之精美，结构之完整，布局之周密，实属罕见。在南岳古镇，还有一座佛教古寺——祝圣寺。它位于镇的东街，与山上的南台寺、福严寺、上封寺和衡山城外的清凉寺等，合称为南岳六大佛教丛林。相传大禹治水时曾经来到这里，并在这里建立清冷宫佘礼舜帝。清康熙年间作为皇帝的行宫进行大规模改建，并更名祝圣寺。现在寺的四周古木苍翠，寺内香烟缭绕，木鱼钟磬之声，不绝于耳，佛图佛像满目，有兴趣者，还可入内与法师交谈，品尝一下南岳著名的素餐斋席。其它如广浏寺、湘南寺、丹霞寺、铁佛寺、方广寺及传法院、黄庭观等，都是明代以前的古镡，规模大小虽不相同，但也各有佳趣。