聊斋志异《小翠》原文(聊斋志异之小翠李冰冰)

　　聊斋.小翠》
　　王太常，越人。总角时，昼卧榻上。忽阴晦，巨霆暴作，一物大于猫，来伏身下，展转
　　不离。移时晴霁，物即径出。视之非猫，始怖，隔房呼兄。兄闻，喜曰：“弟必大贵，此狐
　　来避雷霆劫也。”后果少年登进士，以县令入为侍御。
　　生一子名元丰，绝痴，十六岁不能知牝牡，因而乡党无于为婚。王忧之。适有妇人率少
　　女登门，自请为妇。视其女，嫣然展笑，真仙品也。喜问姓名。自言：“虞氏。女小翠，年
　　二八矣。”与议聘金。曰：“是从我糠核不得饱，一旦置身广厦，役婢仆，厌膏梁，彼意
　　适，我愿慰矣，岂卖菜也而索直乎！”夫人大悦，优厚之。妇即命女拜王及夫人，嘱曰：
　　“此尔翁姑，奉侍宜谨。我大忙，且去，三数日当复来。”王命仆马送之，妇言：“里巷不
　　远，无烦多事。”遂出门去。
　　小翠殊不悲恋，便即奁中翻取花样。夫人亦爱乐之。数日妇不至，以居里问女，女亦憨
　　然不能言其道路。遂治别院，使夫妇成礼。诸戚闻拾得贫家儿作新妇，共笑姗之；见女皆
　　惊，群议始息。女又甚慧，能窥翁姑喜怒。王公夫妇，宠惜过于常情，然惕惕焉惟恐其憎子
　　痴，而女殊欢笑不为嫌。第善谑，刺布作圆，蹋蹴为笑。着小皮靴，蹴去数十步，给公子奔
　　拾之，公子及婢恒流汗相属。一日王偶过，圆然来直中面目。女与婢俱敛迹去，公子犹踊跃
　　奔逐之。王怒，投之以石，始伏而啼。王以告夫人，夫人往责女，女俯首微笑，以手劥病＜
　　韧耍�┨�绻剩�灾�弁抗�幼骰�嫒绻怼7蛉*见之怒甚，呼女诟骂。女倚几弄带，不惧
　　亦不言。夫人无奈之，因杖其子。元丰大号，女始色变，屈膝乞宥。夫人怒顿解，释杖去。
　　女笑拉公子入室，代扑衣上尘，拭眼泪，摩挲杖痕，饵以枣栗。公子乃收涕以忻。女阖庭
　　户，复装公子作霸王，作沙漠人；己乃艳服，束细腰，婆娑作帐下舞；或髻插雉尾，拨琵
　　琶，丁丁缕缕然，喧笑一室，日以为常。王公以子痴，不忍过责妇，即微闻焉，亦若置之。
　　同巷有王给谏者，相隔十余户，然素不相能；时值三年大计吏，忌公握河南道篆，思中
　　伤之。公知其谋，忧虑无所为计。一夕早寝，女冠带饰冢宰状，剪素丝作浓髭，又以青衣饰
　　两婢为虞候，窃跨厩马而出，戏云：“将谒王先生。”驰至给谏之门，即又鞭挝从人，大言
　　曰：“我谒侍御王，宁谒给谏王耶！”回辔而归。比至家门，门者误以为真，奔白王公。公
　　急起承迎，方知为子妇之戏。怒甚，谓夫人曰：“人方蹈我之瑕，反以闺阁之丑登门而告
　　之，余祸不远矣！”夫人怒，奔女室，诟让之。女惟憨笑，并不一置词。挞之不忍，出之则
　　无家，夫妻懊怨，终夜不寝。时冢宰某公赫甚，其仪采服从，与女伪装无少殊别，王给谏亦
　　误为真。屡侦公门，中夜而客未出，疑冢宰与公有阴谋。次日早期，见而问曰：“夜相公至
　　君家耶？”公疑其相讥，惭言唯唯，不甚响答。给谏愈疑，谋遂寝，由此益交欢公。公探知
　　其情窃喜，而阴嘱夫人劝女改行，女笑应之。
　　逾岁，首相免，适有以私函致公者误投给谏。给谏大喜，先托善公者往假万金，公拒
　　之。给谏自诣公所。公觅巾袍并不可得；给谏伺候久，怒公慢，愤将行。忽见公子衮衣旒
　　冕，有女子自门内推之以出，大骇；已而笑抚之，脱其服冕而去。公急出，则客去远。闻其
　　故，惊颜如土，大哭曰：“此祸水也！指日赤吾族矣！”与夫人操杖往。女已知之，阖扉任
　　其诟厉。公怒，斧其门，女在内含笑而告之曰：“翁无烦怒。有新妇在，刀锯斧钺妇自受
　　之，必不令贻害双亲。翁若此，是欲杀妇以灭口耶？”公乃止。给谏归，果抗疏揭王不轨，
　　衮冕作据。上惊验之，其旒冕乃梁黠心所制，袍则败布黄袱也。上怒其诬。又召元丰至，见
　　其憨状可掬，笑曰：“此可以作天子耶？”乃下之法司。给谏又讼公家有妖人，法司严诘臧
　　获，并言无他，惟颠妇痴儿日事戏笑，邻里亦无异词。案乃定，以给谏充云南军。
　　王由是奇女。又以母久不至，意其非人，使夫人探诘之，女但笑不言。再复穷问，则掩
　　口曰：“儿玉皇女，母不知耶？”无何，公擢京卿。五十余每患无孙。女居三年，夜夜与公
　　子异寝，似未尝有所私。夫人异榻去，嘱公子与妇同寝。过数日，公子告母曰：“借榻去，
　　悍不还！小翠夜夜以足股加腹上，喘气不得；又惯掐人股里。”婢妪无不粲然。夫人呵拍令
　　去。一日女浴于室，公子见之，欲与偕；女笑止之，谕使姑待。既去，乃更泻热汤于瓮，解
　　其袍裤，与婢扶之入。公子觉蒸闷，大呼欲出。女不听，以衾蒙之。少时无声，启视已绝。
　　女坦笑不惊，曳置床上，拭体干洁，加复被焉。夫人闻之，哭而入，骂曰：“狂婢何杀吾
　　儿！”女冁然曰：“如此痴儿，不如勿有。”夫人益恚，以首触女；婢辈争曳劝之。方纷噪
　　间，一婢告曰：“公子呻矣！”辍涕抚之，则气息休休，而大汗浸淫，沾浃裀褥。食顷汗
　　已，忽开目四顾遍视家人，似不相识，曰：“我今回忆往昔，都如梦寐，何也？”夫人以其
　　言语不痴，大异之。携参其父，屡试之果不痴，大喜，如获异宝。至晚，还榻故处，更设衾
　　枕以觇之。公子入室，尽遣婢去。早窥之，则榻虚设。自此痴颠皆不复作，而琴瑟静好如形
　　影焉。
　　年余，公为给谏之党奏劾免官，小有挂误。旧有广西中丞所赠玉瓶，价累千金，将出以
　　贿当路。女爱而把玩之，失手堕碎，惭而自投。公夫妇方以免官不快，闻之，怒，交口呵
　　骂。女奋而出，谓公子曰：“我在汝家，所保全者不止一瓶，何遂不少存面目？实与君言：
　　我非人也。以母遭雷霆之劫，深受而翁庇翼；又以我两人有五年夙分，故以我来报曩恩、了
　　夙愿耳。身受唾骂、擢发不足以数，所以不即行者，五年之爱未盈。今何可以暂止乎！”盛
　　气而出，追之已杳。公爽然自失，而悔无及矣。公子入室，睹其剩粉遗钩，恸哭欲死；寝食
　　不甘，日就羸瘁。公大忧，急为胶续以解之，而公子不乐。惟求良工画小翠像，日夜浇祷其
　　下，几二年。
　　偶以故自他里归，明月已皎，村外有公家亭园，骑马墙外过，闻笑语声，停辔，使厩卒
　　捉鞚，登鞍一望，则二女郎游戏其中。云月昏蒙，不甚可辨，但闻一翠衣者曰：“婢子当逐
　　出门！”一红衣者曰：“汝在吾家园亭，反逐阿谁？”翠衣人曰：“婢子不羞！不能作妇，
　　被人驱遣，犹冒认物产也？”红衣者曰：“索胜老大婢无主顾者！”听其音酷类小翠，疾呼
　　之。翠衣人去曰：“姑不与若争，汝汉子来矣。”既而红衣人来，果小翠。喜极。女令登垣
　　承接而下之，曰：“二年不见，骨瘦一把矣！”公子握手泣下，具道相思。女言：“妾亦知
　　之，但无颜复见家人。今与大姊游戏，又相邂逅，足知前因不可逃也。”请与同归，不可；
　　请止园中，许之。公子遣仆奔白夫人。夫人惊起，驾肩舆而往，启钥入亭。女即趋下迎拜；
　　夫人捉臂流涕，力白前过，几不自容，曰：“若不少记榛梗，请偕归慰我迟暮。”女峻辞不
　　可。夫人虑野亭荒寂，谋以多人服役。女曰：“我诸人悉不愿见，惟前两婢朝夕相从，不能
　　无眷注耳；外惟一老仆应门，余都无所复须。”夫人悉如其言。托公子养疴园中，日供食用
　　而已。
　　女每劝公子别婚，公子不从。后年余，女眉目音声渐与曩异，出像质之，迥若两人。大
　　怪之。女曰：“视妾今日何如畴昔美？”公子曰：“今日美则美矣，然较畴昔则似不如。”
　　女曰：“意妾老矣！”公子曰：“二十余岁何得速老！”女笑而焚图，救之已烬。一日谓公
　　子曰：“昔在家时，阿翁谓妾抵死不作茧，今亲老君孤，妾实不能产，恐误君宗嗣。请娶妇
　　于家，旦晚侍奉公姑，君往来于两间，亦无所不便。”公子然之，纳币于锺太史之家。吉期
　　将近，女为新人制衣履，赍送母所。及新人入门，则言貌举止，与小翠无毫发无异。大奇
　　之。往至园亭，则女亦不知所在。问婢，婢出红巾曰：“娘子暂归宁，留此贻公子。”展
　　巾，则结玉玦一枚，心知其不返，遂携婢俱归。虽顷刻不忘小翠，幸而对新人如觌旧好焉。
　　始悟锺氏之姻，女预知之，故先化其貌，以慰他日之思云。
　　异史氏曰：“一狐也，以无心之德，而犹思所报；而身受再造之福者，顾失声于破甑，
　　何其鄙哉！月缺重圆，从容而去，始知仙人之情亦更深于流俗也！” 王源智年青时，勤奋上进，精于学，敏于思，仪表出众。有一个晚上，智在书斋挑灯夜读，突然电雷交加，瞬间有一白影窜进室内，躲于智的床底下，智探头看个究竟，原来是一只白色狐狸。原来白狐名字虞姬，乃天上神木林里面的守园者，有千年修行的狐仙，闯进智的卧室，是为了躲避「雷霆劫」，事缘虞姬偷了天上太白宫里的一颗夜明珠，被雷神追捕，虞敌不过雷神，被雷电打回原形，只好逃命躲进王源智的卧室，智见白狐受了伤，不单没有赶走它，还动了怜悯之心，把白狐抱在怀中，令其避过了雷霆一劫！智还为白狐疗伤，养在书斋内。 虞姬伤愈，功力恢复，临别时，竟化为人形，谓将来必将报恩，留下锦囊作为信物，如智有事相求，可去琅玡山找她。王源智有位同窗叫王普品，年青时也有奇遇。品乃富家子弟，为人懒散，无心向学，但好高鹜远，爱钻空子。一次，品旷课去游山玩水，中途迷路，遇野狼袭击，期间，竟有一灵蛇出来救了品！但品因惊吓过度，没有向灵蛇道谢，竟不顾而去！当品回到府中，灵蛇竟已先至，并开声斥责品不识知恩图报，毫无道义！品吓得俯地跪拜，灵蛇说得悉品府中藏有一宝物 —— 天山灵芝，要求品相赠灵芝，以示报恩，品答应偷给她，灵蛇遂化身变成一位美人，态度稍为回软，品惊艳。灵蛇谓只要品好好与她合作，她可助品平步青云、愿望成真，品大喜过望，以为神仙下凡扶助自己，从此以后，事事求助于灵蛇！ 当痴儿遇上了傻媳妇，没完没了—— 王源智凭着努力，跃升进士，做了大官。同时，王普品亦凭着灵蛇扶助，在朝中官运亨通，然而品不学无术，常被智揭发其错处！因此，品对智心怀怨恨，伺机报复。没想到智聪明不凡，却生了一个痴儿元丰，到十八岁时，也只有五岁智商，最令父母困扰的是，元丰生来不懂辨别雌雄，经常闹出笑话连篇！所以到了适婚之年，仍无人肯嫁！智夫妇寻遍名医，仍无助，智想起狐狸答应报恩之事，于是去琅玡山求之，希望把痴儿变回聪明，但白狐拒绝，称此将耗损一百年功力，但可以替痴儿找一个好媳妇！智无奈，只好回家！数日后，果然有一位妇人，带了个女儿小翠登门求亲！智夫妇见小翠虽为穷家女，但乖巧玲珑，而且长得非常漂亮，夫人十分喜爱，于是娶为儿媳！原来小翠乃虞姬当年一时动了凡心所生的女儿，后来虞姬有机会被王母选中，成为天上神木林的守园者，可以名列仙位，这是无比的光荣，虞姬于是抛夫弃女而去，到了天庭，为了修练，更要断绝七情六欲，如今为了报恩，只好把女儿嫁给痴儿！小翠基于孝心，答应替母还恩，但以三年为期！小翠的修为不高，因为虞姬很少指点，母女感情看似淡薄！ 小翠嫁入王家，因为聪慧伶俐，观人于微，得到智夫妇的宠爱。小翠和元丰虽然同房，但却分床而睡，夫人担心王家无后，于是下令搬走一张床，逼二人同床，但元丰嫌床太小，极不习惯，半夜，小翠一反身，不小心把元丰踢下床，到了第二晚，元丰打死也不愿意再与小翠同床！ 往后日子，元丰与小翠形影不离，两小无猜，小翠会发明各种新奇好玩的游戏，逗元丰玩。一天，小翠做了个布球，偕元丰在花园玩耍，小翠踢出去，元丰就跑去拾回来，时智刚经过，小翠用力一踢，不小心掷中智面，智见元丰朝自己跑过来追逐布球，怒愤，责怪小翠，小翠虽不还口，但翌日又顽皮如故！ 小翠又以胭脂把元丰涂成大花脸，夫人见到又责骂，小翠虽不言，但次日又故态复萌。夫人见小翠顽疾难改，无奈，只好打元丰出气，元丰放声大哭，小翠心疼，跪地求饶！又如逗小孩般哄元丰笑，夫人虽然生气，但看到小翠心疼元丰，也放下心来 (夫人一直担心小翠嫌弃元丰)。既然不能公开玩闹，小翠只好偕元丰及丫环们，每天闭门躲在卧室里玩「人物扮演」，几个人天天装扮成戏剧中各式各样的人物！ 嬉闹之中化险为夷 —— 一日，小翠把自己装扮成朝中宰相，将元丰扮成随从，两人溜出街上玩，小翠骑着马，元丰牵着疆，大摇大摆，并路过智的宿敌王普品（给练）的家门，扰攘一番，才尽兴返回家中！智知道后，非常气愤，终于责打小翠，担心此事惹来祸害！小翠挨打，伤口疼痛，元丰更加心痛，元丰不懂得如何安慰小翠，只好学小翠平常哄自己的方法，来逗小翠笑。事情出乎意料之外，小翠不单没惹祸，还令品以为智与宰相相熟，不敢轻易弹劾智，还反过来巴结智，就这样又过了一段日子。不久，品又设计陷害智，令智卷入文字狱冤案，品透露办理该案的陈大人曾看中智珍藏的一对玉宝瓶，智无奈，只好打算以玉瓶去贿赂陈，但当智正要出发前往陈家时，小翠和元丰在嬉闹中，竟然一人打破一只玉瓶！智忍无可忍，责打二人！其实，品一早串通陈大人，只要智送来玉瓶，就揭发智行贿，罪加一等，品事先通知宰相在陈家中等着，以便人赃并获，但几个时辰过去了，还不见智踪影，宰相有感被愚弄，拂袖而去。 后宰相在皇上面前力证王源智无辜，智得以脱罪，宰相又告知智，品曾串通权臣欲告发智行贿，但他相信智乃无辜，智暗地里言幸称奇。从此，智对品存有戒心。一日，品来拜访智，小翠竟然把元丰打扮成皇帝，推出客厅！品初时以为见到皇帝，连忙跪地下拜，后来见元丰朝着自己憨笑，才知道受到愚弄，实时心生一计，他大喝元丰欺君犯上，随即把元丰的衣冠除下脱走！翌日，品上朝面圣，状告智图谋不轨，纵容痴儿披上帝服，欺君犯上，皇帝令品交出证据，品遂呈上衣冠，打开一看，只有破衫几件！皇帝大怒，本欲向品问罪，幸有元贵妃为品求情，品才得以幸免。但从此皇帝没那幺信任品了。 真的恋爱了——— 元妃躲在帐后，看见包袱里的衣冠，瞬间变成一堆破衫，她突然明白为何三番四次，王源智都能脱险，其背后一定有高人相助。原来，元妃乃灵蛇化身，当日，灵蛇一直想夺虞姬的夜明珠以助修练，但屡次向虞姬偷袭皆失手，于是灵蛇转向人间，依附权贵，欲借助权势，搜集人间奇珍异物，以助修练，灵蛇化作美女，让品送给皇帝，皇帝被其迷惑，任其摆布。由于宰相与王源智等朝中大臣，与元妃对立，元妃使计，不久宰相被贬。品在元妃的帮助下，成了新一任宰相！顷刻，朝中小人得志，朝纲大乱，皇帝昏庸，权臣无道，智愤然辞官，但品怎会就此罢休。而元妃终于发现王源智的儿媳，就是虞姬的女儿，元妃终日念念不忘虞姬手上的夜明珠。小翠因为屡次出手暗助元丰一家，功力损耗，终于病倒了，元丰焦急，对小翠关怀照顾，日夜守在床边不离不弃，小翠一句戏言想吃鲤鱼，元丰即去「卧冰求鲤」。寒风凛冽，元丰卧在结了冰的湖泊上，等了一天一夜捕鱼。太阳快落山了，王一家四处找不到元丰，急得团团转，后来小翠在湖边找到元丰，元丰全身湿透，脸蛋和双手通红，因为冰寒刺骨，已经失去知觉，但仍一边笑着安慰小翠，小翠感动得拥抱着元丰直哭…… 小翠把元丰带回家，在卧房里放置了一排暖炉，元丰仍然冷得打抖，小翠紧紧地抱着他为他解冷取暖，两人一起抬头看着窗外高挂的一轮明月，元丰突然问小翠：「为何这个世上有这幺好的生活？」小翠笑了，她发现自己真的爱上了这个傻蛋，害怕有一天，两个人会分开。小翠不放心自己走后，元丰会被欺侮，决心治好他的傻病，令他变回聪明，遂前去求教于母亲。虞姬提醒小翠不能对凡人动情，否则百年修行尽毁，而且要改造元丰，必须虚耗自己的元气，但小翠宁愿牺牲！虞又说，要是元丰变回聪明，嫌弃小翠是狐，真不值得，但小翠仍然坚持！虞不敌小翠苦缠，终于教小翠方法…… 翌日，小翠令丫环们将沐浴的大木桶搬到卧房中，元丰觉得好玩，看小翠准备沐浴，很想与她共浴，小翠不肯，把元丰赶出房外，过了半个时辰，小翠把元丰唤进房内，命丫环将热水倒满木桶中，让元丰泡在热水里，元丰感到闷热，要出来，但小翠反以棉被盖着木桶，元丰在里面透不过气，大喊救命，可是小翠反而将棉被里得紧紧的，不理元丰！过了许久，元丰在桶里没有动静，小翠才打开棉盖，见元丰经已气绝！智夫妇闻讯赶来，以为元丰已死，智大怒斥骂小翠，夫人则哭得死去活来，争吵间，元丰突然醒来。接下来，元丰大病三天，小翠细心为元丰运气疗伤（输入自己的元气），到了第四天，元丰清早一觉醒来，突然不呆了，看着身边心爱的妻子，仿如隔世。自此，元丰变得非常聪明，才智过人，加上本来元丰就长得很好看，呆病去掉，更显得仪表出众，智夫妇感激小翠！ 不管你是狐是人，爱你的心始终不变 —— 另一边厢，畲姬对夜明珠念念不望，竟然妖言迷惑皇帝，说琅玡山上住了一只灵狐，吃了灵狐的肉，就能长生不老。皇帝居然调派万军前往山上去捕狐！大队人马到了琅玡山，放火围攻捕狐，虞姬为了救众小狐，阵脚大乱，畲姬趁乱前往夺取夜明珠，但不得逞，混乱中，畲姬偷袭虞姬，虞姬负伤逃离，躲在一山洞里。小翠感应到母亲遇难，前往寻找。寻至山洞，见母亲受伤，只见虞姬对着夜明珠苦煞思量，原来虞姬自从天上偷珠回来，一直无法参透其中奥秘。小翠助母亲运气疗伤，虞姬恢复过来，催促小翠回家，免得家人挂心。小翠回到家里，疲累不支，连日来，因为助元丰去掉痴病，已经损耗百年修行，加上今日为母亲疗伤，元气大伤，终于晕倒床上，现形变成狐狸，刚好丫环走进，吓得魂飞魄散！智夫妇如今才发现小翠是狐狸变成，十分害怕，阻止元丰进房，元丰不理众人劝阻，冲进房间，闭上房门独自守着小狐狸，充满怜惜，直到半夜，小翠醒来，变回人形，她对元丰坦言自己是狐，只为报恩才嫁入王家，当年曾立三年限期，如今期限已届，小翠向元丰告别，其实小翠明白自己元气大伤，随时打回原形，已无法像正常人一样与元丰共同生活。元丰伤心，誓言不管小翠是人是狐，自己仍旧深爱着她，不准小翠离去。翌日，元丰醒来，不见小翠，四处寻找，伤心欲绝，数日不食不寐，几天后，元丰收拾行装，决定上路找小翠，走至荒山野岭，迷路，突然刮起一阵霾风，灵蛇出现，将元丰抓走。 相爱能否相伴到老——— 小翠回到虞姬身边，虞姬为她疗伤调息，虞姬说果然不出所料，元丰变聪明了就会离开小翠，小翠不语。畲姬以元丰性命威胁小翠，要小翠交出夜明珠，虞姬拒绝，小翠只好趁虞姬睡着了去偷，其实虞姬只是表面无情，她装作不知道，让小翠取走夜明珠。畲姬终于得到夜明珠，竟然不守信用，欲杀小翠，元丰见小翠遇险，竟不顾一切牺牲自己的性命来保护小翠，结果自己受了重伤，奄奄一息，小翠竭力保护，但不敌畲姬，在关键时刻，虞姬赶到，与畲姬大战，畲姬不欲与之纠缠，抓了小翠飘然而去！虞姬为元丰疗伤，以延缓其性命。小翠被畲姬抓到蛇宫，感应到母亲的讯息，知道元丰性命危在旦夕。畲姬得到夜明珠，但不懂如何运用，盘问小翠，小翠谓如果她说出其中奥秘，要畲姬先借明珠救回元丰性命，畲姬答应。小翠告诉畲姬，在十五月圆之时，站在山的最高峰，向着月亮，把夜明珠含在口中，运气调息，便能吸收内里的真元精华！畲姬半信半疑，但因心急提升功力，只好姑且一试，就在月圆当晚，畲姬站在山峰上借珠发功，但没想到，畲姬越是想吸取夜明珠的真元，反而越是被夜明珠吸去其真气，当一轮圆月穿过乌云，没遮没挡的时候，夜明珠感应到月亮的精华，突然放出一道强光，这股强光引来了雷神，雷神把畲姬收服，夺回夜明珠！原来小翠已不再相信畲姬了，她从母亲处知道夜明珠在月圆的时候，会吸纳月光的精华，如果遇到真气，则会放出强光，而这股强光将会引来雷神的追捕，所以平时虞姬只会在山洞暗处练功，恐防引起雷神的注意。小翠见雷神取回了夜明珠，于是跪地恳求雷神借出明珠救回元丰，雷神认为虞姬偷珠，犯下滔天大罪，不单不肯借珠，还要缉拿虞姬治罪！小翠甘愿代母亲受罪，只要雷神救回元丰，她即跟雷神返回天庭受惩，雷神终于被小翠感动，借出明珠救了元丰，而小翠即遵守诺言跟雷神返回天庭！元丰说，不论上天下地，都一定要找回小翠…… 元丰参加武状元参试，一举夺魁，受蛇妖媚惑的元丰，沉迷于蛇妖的美色，对小翠态度粗暴，伤心的小翠回到灵狐身边。就在小翠和灵狐共同修炼之时，王元丰却带大队人马前来围剿她们。此时，追查偷了夜明珠的灵狐下落的雷神也刚好赶来。元丰抓了灵狐交给了蛇妖，为救灵狐出来，小翠拿夜明珠换灵狐出来，然而蛇妖却失信，派元丰出来杀小翠母女，就在元丰挥剑刺向小翠瞬间忽然良心发现，于痛苦挣扎中昏倒。小翠不惜用自己的真气救元丰。小翠、元丰找蛇妖算帐，意外碰到雷神寻夜明珠而来，杀死蛇妖，取走夜明珠。小翠为元丰疗伤后，小翠母女被雷神带走，醒来的元丰又恢复了痴痴傻傻地样子。 文学是研究文子其故事、《文子》其书、文子其思想以及《文子》文学性等的一门学问。
文学 （一种语言艺术形式）用语言文字形象化地反映客观现实的艺术，包括小说、散文、戏剧、诗歌等。
西汉时期，学校的负责人，称为“文学”。
汉武帝为选拨人才“招贤良文学”，卫绾建议“罢申商韩苏张之言”，该年录取的第一名是公孙弘。《史记·孝武本纪》：“后六年，窦太后崩。其明年，上征文学之士公孙弘等。”[1] 《汉书·武帝纪》：建元元年冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。丞相绾奏：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”奏可；《汉书·公孙弘卜式儿宽传》：武帝初即位，招贤良文学士，是时，弘年六十，以贤良征为博士。
“建元五年……置五经博士”；“六年……太皇太后崩”；“元光元年……诏举贤良文学，上亲策之。”
贤良，是指品貌端正、道德高尚之人。
文学，是指精通儒家经典之人。
“文学”的转变始于魏晋时期。历史记载，曹丕“初，帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇”。

蟹蟹，望采纳 文学包括有很多有天文学，有滴滴有人学，有常规文学自工人来拓宽视野的。 http://www.jyzxw.net/Article/Print.asp?ArticleID=1535
文学是一种用形象反映社会生活的社会意识形态，它必然受到社会生活中种种因素的制约和影响，具有一定的社会属性和文化特性。同时它又以自己特有的方式，反作用于社会，具有能动的社会作用。

文学的上层建筑性质

社会好比一座巨大的建筑物，有基础部分，也有上层建筑部分。同物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系的总和，构成一定社会的经济结构（经济制度），是一定社会的基础；而在一定的经济基础上形成的法律、政治等设施，以及法律、政治、哲学、宗教、文学、艺术、道德等社会意识形态，则是社会的上层建筑。文学作为一种社会意识形态，属于社会的上层建筑范畴。文学的上层建筑性质，是文学的社会本质属性。具体说来：

文学的发展是以经济发展为基础的。

文学的发展以经济发展为基础，这主要表现在：一定的社会生产力的发展水平，为社会进行文学生产提供人才、物力上的物质基础；一定的生产关系决定着包括文学在内的整个上层建筑的性质。文学的对立和冲突，都可以在生产关系的矛盾中找到深刻的根源。每个时代的文学，它的性质和内容总是为一定的经济基础所决定，与一定的经济基础相适应，并且随着经济基础的发展变化而或迟或早、或快或慢地发展变化。

文学和上层建筑的其他部分互相影响。

文学既受政治、法律、哲学、宗教、道德、其他艺术的影响，同时又对它们发生影响。例如文学创作会受到某种哲学思想的支配，表现一种特定的道德观念，在宗教势力强大的时候还可能成为宗教的奴婢，等等；另一方面，文学也在鼓吹、宣传或反对、批判这一种或那一种的哲学、道德、宗教的观点，影响着这些意识形态。

文学在与上层建筑其他部分的关系中，以同政治关系为最密切、最重要。这是因为政治是经济的集中表现，是经济的强有力的保卫者，在上层建筑诸因素中最靠近经济基础，占据着主要地位。经济基础对文学的作用和文学对经济基础的反作用，通常经过政治这个中介因素发生。

文学离不开政治，文学经常是政治的晴雨表，或明或暗、明或暗、或直接或曲折地反映着政治斗争和变动，并且影响着政治的发展。文学同政治的密切关系，不仅表现在具体的作家、作品同政治的关系上。就是文学运动、文学思潮、文学的创作方法、文学风格和流派，甚至文学形式的变革等，也无不同政治有关。一定的文学还必须有一定的政治的保护和支持。当然，文学同政治的关系，是上层建筑内部的关系，不是从属关系。

文学对社会的反作用是能动的。

人类以一定的生产关系（经济基础）组成社会。文学不仅认识社会，还评判社会；不仅再现社会，还艺术地再造社会；不仅接受社会的选择，还反过来选择社会；不仅为社会塑造，也反过来塑社会。

马克思主义的认识论就是能动的反映论。它高度重视人脑在反映中的能动作用，认为意识对物质的反映不是僵死的、呆滞的，而是积极地指向实践，精神的因素可以转化为物质的力量，人认识客观世界的同时也创造着客观世界。

具体说来，首先，文学在描写社会现象时揭示着生产关系的本质。文学当然要细致入微地描绘社会现象，勾画出社会现实的图景，以便让人们了解社会现关的基本面貌和状况。但仅仅到这一点还不够。因为文学的反映不是镜子的反映。文艺复兴时期的文艺家把文艺看作是社会人生的镜子，这尽管只是一种比喻的说法，但也有缺陷，容易导致对文学反映的简单理解。文学不但要反映出社会是怎样的，还要进一步解释为什么是这样，要探求社会现象何以如此的种种原因，要指明社会发展的必然趋向，一句话，要揭示社会的本质。

巴尔扎克用为一个现实主义大师，非常强调文学要“严格摹写现实”，同时他又问道：“可是，为了得到凡是艺术家都会渴望的赞词，不是应该进上步研究产生这些社会现象的多种原因或一种原因，寻找出隐藏的广大的人物、热情和事故里面的意义么？”

其次，文学在认识社会的基础上还要评判社会。文学家是带着一定的价值观念和标准去反映社会的，因此当他在认识他所生活于其中的社会现实时，不可能不置可否，而是参照自己的价值观念和标准对社会现实作出自己的评判，指出这一社会哪些地方还不尽人意，哪些地方还需要进一步改善，并把这一切融汇在对这一社会的具体描绘中。巴尔扎克在我们前面引述的那段话之后接着又说：“在寻找了（我没有说：寻到了）这个原因、这种动力之后，不是还需用要对自然法则加以思索，看扎克各个社会在什么地方离开了永恒的法则，离开了真，离开了美，或者在什么地方同它们接近吗？”十九世纪批判现实主义的一个重要特点就是对资本主义社会暴露出来的种种丑恶进行了无情的揭露和批判。如果一部文学作品只是描绘生活而毫无对生活的评判，无论那描绘多么逼真、生动，作品的价值也要大打折扣。试想杜甫的伟大，不正在于他对黑暗现实的揭露和抨击，对人民苦难的深切的同情，以及由此显示出来的崇高的人道主义精神吗？

再次，文学在再现社会基础再造社会。艺术家在创作作品，反映生活时，会根据自己的思想、情感、愿望和理想，通过虚构，对现实生活加以补充、重建。

高尔基所说的“我们的艺术应该就得比现实更高，并且在不使人脱离现实的条件下，把它提升到现实以上，就是要求艺术家应该在再现现实基础上再造现实。如此，艺术才更有价值。”

从文学对读者的直接作用这个角度看，作为意识形态它必然会影响到公众的心理和情绪、观念和行为，从而对社会的政治、经济、文化产生深远的影响。其实，无论是孔子还是柏拉图，在解说诗歌的本质时，都是从这个角度着眼的。孔子强调诗的讽喻、教化作用，而柏图则要将那些诱人沉湎于享乐的，败坏社会道德的诗人们从他的理想国中驱逐出去。文艺复兴时期的思想家大都是文艺家，在当时的以人道反神道的伟大斗争中，文学是起到了“排头兵”作用。十八世纪的欧洲启蒙思想家们也是紧紧抓住文艺这个有力的武器宣传们们的自由、搏爱、平等的思想。美国南北战争时期，由于斯陀夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》起了巨大的鼓动作用，当时的林肯总统竟说这场战争是由一个“小妇人”引起的。在无产阶级革命时代，无产阶级的革命家们也无不看重文艺的社会作用，希望文艺家投身于革命，反映革命的进程，以自己的作品推动革命的发展。文学史上的那些最伟大的作家，之所以愿意把他们的全部生命交付于文学事业，其中一个重要原因，就是他们意识到文学对民众精神的巨大影响和巨大的社会作用。巴尔扎克曾不无夸大地说：“帝王统治人民不过一朝一代而已；艺术家的影响却能绵延至整整几个世纪；他能使事物改观，他决定变革的形式，他左右全世界并起着塑造世界的作用。”如果说巴尔扎克的看法有些夸大其词，鲁迅先生的见解就客观多了。鲁迅在解释他为什么写小说时说过，他而对着的是一个“病态的社会”，“意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”。因为在他看来，“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火”。

由此可见，所谓文学对社会的反作用，说到底就是通过文学对社会的能动反映，通过文学对社会公众的精神影响，最终达到对社会的政治、经济和文化产生实际的作用。没有这种实际的作用，文学对社会的反作用只能是一句空话。所以，文学绝不像“唯美主义”者所说的，仅仅是摆着好看的“花瓶”，是单纯供人消遣的娱乐。文学实际是社会机体上的一个必不可缺的“器官”，在社会发展中充当着一个必不可少的“角色”。

当然，无论文学的社会作用多么重要，只能是在经济、政治支配之下的反作用，这种作用是有限度的，不能把它夸大到不恰当的地步。中国近代著名的改良主义者梁启超说过：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说。”梁启超鼓吹小说革命是完全合乎时宜的，但把小说摆到整个社会之上，把小说革命看作整个社会革命的先决条件，这种过分拔高文学的观点就不正确了。还是鲁迅先生说得较妥当：“各种文学，都是应环境而产生的，推崇文艺的人，虽喜欢说文艺足以煽起风波来，但在事实上，却是政治先行，文艺后变。”文学能够影响人的政治思想和行为。但文学不能决定政治的变化，相反，文学的变化取决于政治的变化。例如，无产阶级文学就是无产阶级政治深入发展的条件下发展壮大起来的。 http://www.ourivy.com/list.asp?unid=111 中国现代文学三十年，以1917年1月《新青年》第2卷第5号发表胡适《文学改良刍议》为开端，止于1949年7月第一次全国文学艺术工作者代表大会在北京的召开。在这个意义上，“现代文学”仅是一个时间概念，但同时现代文学还是一个揭示这一时期文学的“现代”性质的概念：“用现代文学的语言与文学形式，表达现代中国人的思想、感情、心理的文学”。