吠陀神话和印度神话(吠陀教与印度教)

介绍古印度神话中神魔体系

从古代起印度就是东西方文化的交汇点，古老的当地文化融合东西方的精髓，形成自己独特的东西，诸如婆罗门教，印度教，佛教等众多的宗教的教派广泛分布在南亚大陆上。虽然表面上这些宗教间水火不相容，但彼此是很有渊源的，很多魔神都是共用的，不但吃好几处香火，而且还总是变幻模样。

由于印度佛教很早就传入中国，所以这些魔神们在我国都有很高的知名度，颇有些喧宾夺主的架式。同时，印度神魔文化的独特体系以及COOL毙了的名字使他们在各种漫画，游戏，电影中频繁亮相。不过,一些漫画作者在取材上把所知的印度神话人物全都编在同一时代，让他们一起出场。这样的剧情编排在不完全清楚印度神话的读者眼里是很精采热闹的。但在印度人的眼中，除了感到热闹外，还会有一种像中国人看到张飞岳飞大战纽约城之类故事所产生的那种啼笑皆非的感觉。

造成这种错误的最大原因是：印度神话中有个很大的特点，那就是其神话具有时代性，不是固定不动而是会变迁的。这和历史上的王朝变迁差不多。在印度神话中主要可分为三个时代:吠陀神话,婆罗门神话,佛教神话。随着印度各民族的分合，形成了前两种神话时代，后来又因佛教的兴起产生了第三个神话时代。彼此关联，但不相同。并且和其他也拥有多代神的神话(如希腊神话)不同，印度的神在各个时代的神话都会出现，只不过有的会换个名字或身份罢了。下面就来看一下这些喜欢变脸的家伙们。

湿婆

也称大自在天（天。梵音“提婆”。佛都中，所谓天，主要是指有情众生因各自所行之业所感得的殊胜果报。此外，印度教中的神，也称做“天”）是由吠陀神话中楼陀罗（Rudra）演变成的。最有名的东方魔神之一，印度教主神，婆罗门教衔�丛焐耔筇?Brahma)；维持神毗湿奴(visnu)与破坏神湿婆(shiva)，是三位一体的宇宙最高神。传说湿婆“颈挂骷髅三眼四手”，由于经常游荡在鬼灵之间，故被称为“鬼灵之主”。传说他有善恶双重性格，既作为凶残的“恶魔之主”接受献祭（有时是活人）也作为慈爱的“万众之主”接受膜拜，他还是创造舞蹈的舞神，虽然舞资优美却不跳。因为“湿婆起舞日，世界破灭时”！他有一个妻子，其妻有许多化身，最有名的是伽里女神，她也是“四头四手，额生三眼，口吐长舌”。湿婆还有两个儿子。分别是象头四臂的伽涅沙和七臂军神伽蒂法耶（韦驮天，在中国叫韦驮。）在《3*3EYES》中的鬼眼王便是湿婆，而象头四臂的伽涅沙则做为前代鬼眼王的“无”登场。另外，在历代《街霸》达尔锡主场的背景中都有伽涅沙的身影。（《天空战记》中最后的BOSS似乎也是湿婆，很早以前看的现在已经记不清了）

毗湿奴

又称遍入天，印度教的另一位主神，被认为是宇宙的维护者，也是同恶魔作战的尖兵，他“有四手，分握轮宝，法螺，弓箭，莲花和仙杖。骑着大鹏金翅鸟（伽楼罗），肚脐上生一莲花，上坐梵天。”传说他有一千个称号，十个化身，分别为：鱼，龟，野猪，人狮，倭人，持斧罗摩，罗摩，黑天，佛陀，迦尔基。其中迦尔基为持宝剑，骑白马的救世主，肩付着与湿婆相同的任务即毁灭旧世界，建立新世界。而著名的鳊史诗《罗摩衍那》则是以毗湿奴的化身罗摩为主面，也可以看成是一曲毗湿奴的颂歌吧。

帝释天

又称“帝释”、“天帝释”，亦做帝释尊天，梵文音译为“释迦提桓因陀罗”，既印度教和婆罗门教中的雷帝因陀罗。是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为“世界大王”。但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神性产生了很大的变化，大多成了佛教护法神，地位比原来低了许多。传说其“身体巨大，力大无穷，全身茶褐色，毛发直立。手持金刚杵，坐在军车上巡视大地”。在佛教中隶属八部众天众中的二十诸天。传说释迦降生时，他与大梵天分侍左右，其形象为女相帝王身。

阿修罗

原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物，“具三面六臂，青黑色，呈忿怒裸形之相”。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，亦被称做“斗神”，但皆处于劣势。因为他太好战，所以后世便把战场称做修罗场。（很符合要毁灭一切的阿修罗形象，此外，大家该知道“非天梦魔”的意思了吧！）

在佛教世界，他改邪归正，成了护法“八部众”之一，轮回六道之一就是修罗道。（阿修罗在众多漫画中出任主角，象CLAMP的《圣传》）

罗刹

是梵文的音译，意译为“暴恶”、“可畏”。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹性情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男女之分，男罗刹肤色黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；女罗刹，又名罗刹女，（《大唐双龙传》？）则是绝色美女。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。

苏摩

古印度神话中的酒神，后演变为月神之称谓。“苏摩”原为一种蔓草，取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁，经羊毛筛过滤，再以水稀释，加入牛乳、麦粉搅匀，发酵后酿成苏摩酒。印度神话中常以此酒祭神。在《梨俱吠陀》中称苏摩酒为天神之甘露，可赋予饮用者超自然之力或永生之力。在史诗中，苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草，是该四项的保护神。

吉祥天

吉祥天女，即大功德天。本为婆罗门教、印度教所信奉之神。后被佛教吸收为护法神。梵文音译“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥。合起来即“大功德”、“大吉祥”。

吉祥天女是婆罗门教、印度教的吉祥女神、幸福女神。佛教传说她是毗沙门天王之妹，因毗沙门兼任婆罗门的财神，所以她也是财富女神。又称她功德圆满，并有大功德于众，故还是位大功德神。吉祥天女长得十分漂亮，所以又是一位美丽女神。

有的印度神话说她是在天神和阿修罗搅乳海时，坐于莲上手持莲花出世，所以又有“乳海之女”的名字。有的神话则把她说成是三大神之一“救世者”毗湿奴的夫人。（不是毗沙门天的夫人啊？）

吉祥天女在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。她的坐骑除莲花之外，还有金翅鸟和猫头鹰。

明王

在佛教中的身份就是佛的“忿化身”。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。每个佛都有个对应的“忿化身”，如释迦牟尼如来佛的“忿化身”是无能胜明王，弥勒佛的“忿化身”是中央不动尊明王等。密宗中的明王有很多，常见的有五大明王，八大明王，十大明王，最为人所乐道的当然是孔雀明王，孔雀明王是大日如来毗卢遮那的化身，因孔雀有能除毒虫却不为毒所除的特点，故名，所以能摧魔而不为魔伤，具催破烦恼的功德。看过获野真《孔雀王》的朋友的朋友一定不少吧。菩萨

全称是“菩提萨垂”，意为“觉有情”，“道众生”等。有时又译为“开士”“大士”。所以常有人把菩萨称为大士的，比如“观音大士”既是。菩萨在佛国的地位仅次于佛，最有名的四个是文殊，普贤，观音，地藏。

金刚

是梵文Vajra的意译，意译为“缚日罗”、“伐折罗”。本来是指吠陀和印度神话中的狼牙棒、粗棒，是众神之王因陀罗的武器。金刚由金、铜、铁；山岩制成，有4角或l0O个角，还有1000个利齿，在佛教中，金刚以其譬喻坚固、锐利、能摧毁一切，成为坚固、不灭的象征。古印度兵器金刚杆也作为丰产的象征，也曾作为公牛生殖器的形像，在佛教密宗中则表示伏魔、断烦恼、坚利智的法器。

还有金刚其实有个意思是金刚石，所以是一切中最坚固者，佛成道处便名位金刚座，即此。传说佛陀成道地震很厉害，一般土地无法承受，只有这个地方能够承受，因其金刚所成。

金刚力士:就是一些手执金刚柞在佛国从事护法的卫士。

金刚密迹:又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目。“夜叉”是梵文音译，又译为“药叉”，意思是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”是印度神话中一种半神的小神灵。《大日疏经》卷一说；“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”“密迹”是因其能听到一切诸佛秘要密迹之事。

三大主神

梵天(Brahma)梵天是创造之神,是婆罗门教作为宇宙最高本体的梵的人格化.他创造一切的事物(包括人和一般的神只),通常被一般人描述为有四头-分别掌管宇宙的四分之一.印度教的圣典"四吠陀"亦源於这"四头".由於梵天是创造神,而世间的魔鬼,灾难等亦由其所创,又由於梵天是思辨中抽象而来(梵的人格化),因此现在印度教徒中崇拜他的极少,印度国内仅在"拉贾斯坦邦"的"普希伽尔"有供奉此神的庙.一般认为梵天没有化身.

毗湿奴(visnu)毗湿奴是保护之神,是惩恶奖善大慈大悲之神.当世界要被恶魔毁灭时,他就以某种化身的形态出来救世.印度古籍或神话传说中常把他描述有四只手,分别拿著轮宝,法螺,仙杖,莲花,他常躺在巨蛇身上,肚脐上长著一朵莲花.他的坐骑是金翅鸟-迦楼罗.毗湿奴救世时化身有很多,主要的有十个:鱼- 当洪水泛滥时,曾化身为鱼救出人类的始祖"摩奴". 龟- 曾化身为龟与恶神阿修罗战斗,最后获得使人不死的甘露. 野猪- 化身为野猪战胜恶魔"黄金眼",拉出沉入大海的大地. 人狮- 化身为人狮将为非做歹的恶魔"毗罗尼亚伽西婆"杀死. 侏儒- 为与恶魔"巴利"争斗,化身为侏儒,夺回天,空,地三界. 持斧罗摩- 为维护婆罗门的至上地位,化身持斧罗摩,消灭一些傲慢的刹第利. 罗摩- 化身为"罗摩衍那"中的主人翁"罗摩",除去魔王"罗瓦那" 黑天- 化身为"摩诃婆罗多"中的英雄"黑天",除去暴君和恶魔. 佛陀- 化身为释迦牟尼佛,制造错误的理论,致使罗刹等恶人失败. 伽尔基- 化身为救世主伽尔基,使世界免於毁灭 毗湿奴据说有一千多个称号,如"世界之主","诃利"等等...

湿婆(Shiva)湿婆是属性最复杂的神之一,集水火不相容之特性於一身;既是毁灭者又是起死回生者,既是大苦行者又是色欲的象徵;既有牧养众生的慈心,又有复仇的凶念.寺庙或私宅神舍里所供奉的湿婆象徵是"林伽",即是男性的生殖器.在绘画或是雕塑中湿婆肤色白或灰白,颈部青色(因吞下宇宙海洋泛起危及人类之毒液所致)多结发辫盘成高,头顶一弯新月,有恒河之水自头顶流下.他有三只眼能透视内心,一著目便能将其化为灰烬;戴著骷髅项圈或盘蛇,两手(或四手)持鹿皮三股叉,小手鼓,或饰有骷髅的棍棒.

象鼻财神

象头财神也称象鼻天或障碍神，梵名“毗那也迦”，其本性原为婆罗门之神，是一尊凶猛之恶鬼神，后来依佛法，引率九千八百大鬼军，镇压三千世界，奉守三宝，成就一切善事，消灭灾祸，后变为一尊授与富贵之有德善神。

象鼻天，有一面四臂、十二臂等身像，象头人形，鼻长目广，寂静相，分持各种法器，足蜷右由左，舞立姿踏于鼠上。

象头财神的来源传说：湿婆神有一天离家之后，湿婆神的老婆即生下迦尼萨(Ganesa)，因为迦尼萨是神之子，出生之后即长的十分高大强壮，湿婆神的老婆有一天想洗澡，就叫儿子在外头守着，不让外人偷窥。不久湿婆神回家了，见到有一个高大英俊的小伙子站在门口，误以老婆偷汉子，心中充满醋意，就叫那个小伙子让开，迦尼萨坚守母亲的嘱托，不让开通路。父子二人就不知究竟就开打起来，湿婆神竟不敌儿子，心中十分生气，就使了奸计，一刀砍下儿子的头，迦尼萨因此身首二处。湿婆神的老婆听见吵架声，出门来看，只见丈夫砍下亲生儿子的头，痛哭失声，此时湿婆神才知道做错了事。为了安慰老婆失子之痛，就去求毗湿奴神，毗湿奴神告诉湿婆神，只要明天往他交代的方向走去，看第一个生物将其头砍下，安装在湿婆神儿子的脖子上，就可以使迦尼萨复活。湿婆神依言去做，结果碰上第一个生物就是大象。

于是取得象头，放在儿子的身上，因此迦尼萨就成了象头人身。

吠陀神话和印度神话的区别

他们俩的区别就是各有各的地方的神话，印度神话有他的特点，而吠陀神话，有他的特点，风俗不同，所以传说的神话也是不同的。

印度神话人物分那些？

印度神话根据时代的不同产生了三个系统，第一个是吠陀神话，第二个是印度教神话，第三个是佛教神话 三神组合并不是一成不变的，吠陀神话时期的三神组合是伐楼那、伐由和因陀罗（当然也有别的说法），后来随着吠陀诸神的地位逐渐降低三神组合的内容开始发生变化。在吠陀时代人们崇拜象征着原始自然力的神祗如风神伐由，火神阿耆尼等，其中又以雷神因陀罗为甚，然而虽然在保存至今的资料文献中发现了大量的歌颂因陀罗的诗歌，因陀罗并没有获得众神之上的地位，而仅仅是因为更受崇拜而被视为是天界之王（指的是他是天神当中比较具有代表性的一位）——吠陀神话中并没有出现具有真正统治地位的大神，而到了印度教神话时代，人们对于世界的理解已经达到了“创造——维护——毁灭——再创造”这种具有哲学思维的程度。而创造神梵天（Brahma），维护神毗湿奴（Vishnu）和毁灭神湿婆（Shiva）便是这种观念的体现。 梵天，毗湿奴和湿婆的配偶相应地也被称为三女神组合。梵天的妻子萨拉斯瓦蒂是诗歌和艺术，集美貌和智慧与一身的女神，传说她是由梵天创造出来的，后来和梵天相爱并且结合，而这就犯下了乱伦之过，为此梵天付出了代价失去了一个头（梵天为何会失去一个头成为四首有很多种传说，不过一般都认为这个头是湿婆出手毁掉的），看过了《世界。印度篇。往世书》以后大家就可以知道其实整个印度篇故事的由来便是如此。不过梵天和萨拉斯瓦蒂的婚姻似乎并没有那么幸福，萨拉斯瓦蒂对梵天总是不够尊敬以至梵天曾经一气之下有重新娶妻的打算——不过也恰好因为如此，在印度的另外一个宗教耆那教中，萨拉斯瓦蒂却很受推崇。 世界守护神指的是以天神之王因陀罗为首的八位主神，他们大多数都是原来的吠陀主神，在印度教神话中地位或多或少都有所降低，和吠陀神话相比他们的力量也有所削弱，经常由于抵挡不了强大魔鬼的进攻而被迫向梵天、毗湿奴和湿婆三位大神求救 其他的七位天神分别是：死神阎摩、海洋之神伐楼那、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财富之神俱比罗。

问一些关于印度的神话故事与传说

在印度神话中主要可分为三个时代：①吠陀神话；②婆罗门神话；③佛教神话。

吠陀神话

《天空战记》中似乎并没有提到为什么要以〝天空〞为题。其实在古印度神话中神界分为天界、空界和地界三层，共有三十三个神。天界诸神，是吠陀神话中最早产生的神。多为方位不同、名称各异的太阳神，如苏尔耶（Surya）、娑维特丽（Savitr）、乌莎斯（Ushas）、普善（Pushan）和维婆斯婆特（Vivasvat）等。另有天空神帝奥斯（Dyaus）、挛生兄弟神双马童（ASvinau）、对偶神伐楼那（Varuna）和密多罗（Mitra），以及号称〝大步〞的毗湿奴（Vishnu）等。其中地位最高、影响最大者为伐楼那。

在吠陀神话的三界中，占主导地位的是之后诞生的空界。空界诸神中以因陀罗（Indm）的地位最力显赫，也是《梨俱吠陀》歌颂最多的神明（近250首，约占诗总数的1/4），可谓吠陀神殿中的主神。作为因陀罗主要对手的〝巨龙〞被称作〝弗栗多〞（Vrtra），故而〝杀死巨龙〞的因陀罗赢得〝杀弗栗多者〞（Vrtraghan）之美称。《梨俱吠陀》中的空界神还有协同因陀罗作战的一群暴风尔神摩录多（Marut）。他们的父亲是楼陀罗（Rudra），手持雷杵，以电为箭，凶猛异常，被称为天国的野猪，后演变成婆罗门教和印度教的三大主神之一湿婆。另有风神伐由（Vayu），亦称伐多（Vata），常与因陀罗同车出战。此外，还有尔云神帕冈尼耶（Parjanya），水女神阿帕斯（Apas），水神阿婆姆那婆特（Apam.Napat）和从天界获取火种的摩多利首（Matarisvan）等神……

地界诸神中以火神阿耆尼（Agni）最受崇敬，《梨俱吠陀》中有关他的颂诗约二百余首，数量仅次于因陀罗。他后来演变成婆罗门教中的梵天(Brahma)。地位仅次于阿耆尼的苏摩（Suma），是酒神，有关他的颂诗约120余首。苏摩是一种蔓草，从中榨取的液汁呈棕红色，饮用后能长生不老。《梨俱吠陀》中的地界神还有地母波哩提毗（Prithivi）和江河女神娑罗室伐底(Sarashvati)等。

除了三界外,《梨俱吠陀》中还提到形形色色的妖魔鬼怪。主要有前述因陀罗的死敌弗栗多。另一类妖魔叫作罗刹（Rokasha或Raksasa），喜在夜间活动。被称作达娑（Dasa）或达休（Dasyu）的妖魔，在颂诗中常与弗栗多相混同。还有名叫达伊提耶（Daitya）或达耶多的妖魔，专门破坏祭仪。最引人注目的要数阿修罗（Asura）在古印度神话中，众天神提婆和最高恶魔阿修罗的对立斗争，构成神话传说的主要题材了。

婆罗门神话

如上文所说，随着婆罗门教的开展，所崇拜的神逐渐集中到有主导作用或力量强大的神（主神崇拜），阿耆尼（Agni）演变成创造神梵天(Brahma)；楼陀罗（Rudra）演变成破坏神湿婆(shiva)；再加上天界的守护神毗湿奴(visnu)，被称婆罗门神话的三大主神。至于吠陀神话中的别的神么，全变成这三个主神的化身的一部分了。至于首席恶魔也由弗栗多变成了阿修罗了。

佛教神话

佛教中的等级依次是：佛，菩萨，观音，罗汉，金刚，萨陲等等。而在很多漫画中出现的明王，在佛教中的身份就是佛的〝忿化身〞。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。^每个佛都有个对应的〝忿化身〞，如释迦牟尼如来佛的〝忿化身〞是无能胜明王，弥勒佛的〝〞是中央不动尊明王等等。

只有一个比较特殊，那就是孔雀明王。杨曾经翻过很多佛经资历，但到现在还是不清楚孔雀明王是哪个佛的忿化身。最早关于孔雀明王的记载是，释迦牟尼的第十八弟子阿难找到一本《孔雀明王经本咒》的书，他拿去问释迦。释迦好像就胡乱地讲了一通，也没说出个所以然来。而吠陀神话的诸神在佛教神话中全都皈依佛门，原来的三界就变成了佛教中的忉利天，原来的三十三个神就统称为三十三天忉利天了。不过名字就都改了，如因陀罗就成了帝释天，梵天改为大梵天等等。而以前的那些妖魔也都皈依佛后成了佛的护法，如阿修罗，夜叉等等。他们和一些天和在一起，组成了佛的〝禁卫军〞二十八部众，其中就包括大名鼎鼎的天龙八部。

在佛教中，诸神的地位是远低于诸佛的。而且在佛教所说的六道轮回中，天界也属其中之一。因前世的公德，此世也许可以为神，但下世却仍要受轮回之苦。

相较之下，在关于印度神话方面的取材上，《圣传》主要取材于吠陀神话的天界设定，但诸神的名字却都是佛教神话时代的；《3×3只眼》主要取材于婆罗门神话；《孔雀王》主要取材于佛教神话，但很多名字又反过来引用吠陀神话的。最好玩儿的是《天空战记》整的一个大杂烩，什么时代的神都有。

古印度神话中的神 求具体些

在印度神话中主要可分为三个时代

1)吠陀神话

2)婆罗门神话

3)佛教神话

1)吠陀神话

《天空战记》中似乎并没有提到为什么要以"天空"为题.其实在古印度神话中神界分为天界,空界和地界三层,共有三十三个神.天界诸神,是吠陀神话中最早产生的神. 多为方位不同,名称各异的太阳神,如苏尔耶(Surya),娑维特丽(Savitr),乌莎斯(Ushas), 普善(Pushan)和维婆斯婆特(Vivasvat)等.另有天空神帝奥斯(Dyaus),挛生兄弟神双马童(ASvinau),对偶神伐楼那(Varuna)和密多罗(Mitra),以及号称"大步"的毗湿奴(Vishnu)等.其中地位最高,影响最大者为伐楼那.

在吠陀神话的三界中,占主导地位的是之后诞生的空界.空界诸神中以因陀罗(Indm)的地位最力显赫,也是《梨俱吠陀》歌颂最多的神明(近250首,约占诗总数的1/4),可谓吠陀神殿中的主神.作为因陀罗主要对手的"巨龙"被称作"弗栗多" (Vrtra),故而"杀死巨龙"的因陀罗赢得"杀弗栗多者"(Vrtraghan) 之美称.《梨俱吠陀》中的空界神还有协同因陀罗作战的一群暴风尔 神摩录多(Marut).他们的父亲是楼陀罗(Rudra),手持雷杵,以电为箭,凶猛异常,被称为天国的野猪,后演变成婆罗门教和印度教的三大主神之一湿婆.另有风神伐由(Vayu),亦称伐多(Vata),常与因陀罗同车出战.此外,还有尔云神帕冈尼耶(Parjanya),水女神阿帕斯(Apas),水神阿婆姆那婆特(Apam.Napat)和从天界获取火种的摩多利首(Matarisvan)等神……

地界诸神中以火神阿耆尼(Agni)最受崇敬,《梨俱吠陀》中有关他的颂诗约二百余首,数量仅次于因陀罗.他后来演变成婆罗门教中的梵天(Brahma).地位仅次于阿耆尼的苏摩(Suma),是酒神,有关他的颂诗约120余首.苏摩是一种蔓草,从中榨取的液汁呈棕红色,饮用后能长生不老.《梨俱吠陀》中的地界神还有地母波哩提毗(Prithivi)和江河女神娑罗室伐底(Sarashvati)等.

除了三界外,《梨俱吠陀》中还提到形形色色的妖魔鬼怪.主要有前述因陀罗的死敌弗栗多.另一类妖魔叫作罗刹(Rokasha或Raksasa),喜在夜间活动.被称作达娑(Dasa)或达休(Dasyu)的妖魔,在颂诗中常与弗栗多相混同.还有名叫达伊提耶(Daitya)或达耶多的妖魔,专门破坏祭仪.最引人注目的要数阿修罗(Asura)在古印度神话中,众天神提婆和最高恶魔阿修罗的对立斗争,构成神话传说的主要题材了.(关于阿修罗的神话,以及阿修罗和修罗的关系等,我想下次重开一篇详细介绍)

2)婆罗门神话

如上文所说,随着婆罗门教的开展, 所崇拜的神逐渐集中到有主导作用或力量强大的神(主神崇拜),阿耆尼(Agni)演变成创造神梵天(Brahma);楼陀罗(Rudra)演变成破坏神湿婆(shiva);再加上天界的守护神毗湿奴(visnu),被称婆罗门神话的三大主神.至于吠陀神话中的别的神么,嘿嘿,全变成这三个主神的化身的一部份了.^_^ (以后有机会也会详细介绍关于这三大主神和其化身的) 至于首席恶魔也由弗栗多变成了阿修罗了.

3)佛教神话

佛教中的等级依次是:佛,菩萨,观音,罗汉,金刚,萨陲等等.而在很多漫画中出现的明王,在佛教中的身份就是佛的"忿化身".俗话说:佛都有火,佛一旦发火后会怎样呢?那就是变身啦. ^_^每个佛都有个对应的"忿化身",如释迦牟尼如来佛的"忿化身"是无能胜明王,弥勒佛的"忿化身"是中央不动尊明王等等,

只有一个比较特殊,那就是孔雀明王.杨曾经翻过很多佛经资历,但到现在还是不清楚孔雀明王是哪个佛的忿化身. 最早关于孔雀明王的记载是,释迦牟尼的第十八弟子阿难找到一本《孔雀明王经本咒》的书,他拿去问释迦.释迦好像就胡乱地讲了一通,也没说出个所以然来.哪位朋友有这方面的资料,希望赐教. 而吠陀神话的诸神在佛教神话中全都皈依佛门,原来的三界就变成了佛教中的忉利天,原来的三十三个神就统称为三十三天忉利天了.不过名字就都改了,如因陀罗就成了帝释天,梵天改为大梵天等等.而以前的那些妖魔也都皈依佛后成了佛的护法,如阿修罗,夜叉等等.他们和一些天和在一起,组成了佛的"禁卫军"二十八部众,其中就包括大名鼎鼎的天龙八部.

在佛教中,诸神的地位是远低于诸佛的.而且在佛教所说的六道轮回中,天界也属其中之一.因前世的公德,此世也许可以为神,但下世却仍要受轮回之苦.

相较之下,在关于印度神话方面的取材上,《圣传》主要取材于吠陀神话的天界设定,但诸神的名字却都是佛教神话时代的;《3X3只眼》主要取材于婆罗门神话;《孔雀王》主要取材于佛教神话,但很多名字又反过来引用吠陀神话的.最好玩儿的是《天空战记》整的一个大杂烩,什么时代的神都有!^_^

古印度佛教有哪壹些神祇 古印度的佛教诸神介绍？

印度佛教中的护法诸神，被称为天龙八部。天龙八部又叫「八部众」，是印度佛教八类天神。 天众（天王） 天即神，著名的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。 龙众（龙王） 梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。

一.夜叉：是梵文的音译，在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗溼奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方往往相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。

二.阿修罗：原为古印度神话中的一种恶神。与人一样有七情六欲，却不是人。是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的最高恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。

三.苏摩：古印度神话中的酒神，取其茎在水中浸泡后以石榨取黄汁，经羊毛筛过滤，再以水稀释，加入牛乳、麦粉搅匀，发酵后酿成苏摩酒。印度神话中常以此酒祭神。在《梨俱吠陀》中称苏摩酒为天神之甘露，可赋予饮用者超自然之力或永生之力。在史诗中，苏摩掌管祭祀、苦行、星座、药草，是该四项的保护神。

四.帝释天：帝释原为古印度吠陀神话中的一位大神。 吠陀神话是印度上古神话，主要保存于印度最古老的文献《梨俱吠陀》中。帝释是《梨俱吠陀》中的主神，称他统治一切，被尊为「世界大王」。 帝释天当上欲界忉利天众神之王，王宫的装置自然极其富丽堂皇，身边的侍女也多不胜数。帝释天是天上和人间的道德维护者。假如天神违犯天规，便予以惩罚;要是人间出现暴君，就会去除暴安良。在佛教神话中，帝释天最重要的职责是保护佛祖、佛法和出家人。其形象头戴宝冠，身上装饰种种璎珞，手持杖或杵。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。

五.紧那罗：歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。

六.吉祥天：吉祥天女，即大功德天。本为婆罗门教、印度教所信奉之神。后被佛教吸收为护法神。吉祥天女是婆罗门教、印度教的吉祥女神、幸福女神。佛教传说她是毗沙门天王之妹，因毗沙门兼任婆罗门的财神，所以她也是财富女神。又称她功德圆满，并有大功德于众，故还是位大功德神。吉祥天女长得十分漂亮，所以又是一位美丽女神。 吉祥天女在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。她的坐骑除莲花之外，还有金翅鸟和猫头鹰。

七.东方持国天王，名多罗咤，身白色，穿甲胄，手持琵琶是主乐神，故手持琵琶，表明要用音乐来使众生皈依佛教。

八.四大天王:四大天王恐怕是佛教国家里名气最大的神将，四位在天王殿中体验供奉。天王各居一山，四天王的任务是各护一方世界，即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，故四大天王又称「护世四天王」。

九.罗刹：是印度梵文的音译，意思被翻译为「暴恶、可畏」。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹性情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男女之分，男罗刹肤色黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相;女罗刹，又名罗刹女，则是绝色美女。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。