1990年亚运会开幕式威风锣鼓(1990亚运会开幕式锣鼓是什么)

常山战鼓的简介

常山战鼓发源地河北省正定县原名真定，系国家级历史文化名城、河北省民间艺术之乡。自晋至清末以来一直都是郡、州、路、府的治所，是古代冀中冀南一带的经济文化中心。

战鼓是正定民间表演艺术的优秀代表，源远流长，久负盛名，起始于战国，兴盛于明代，因正定在历史上为常山郡（三国名将赵子龙故里），故而得“常山战鼓”之名。

常山战鼓与山西威风锣鼓、兰州太平鼓、开封盘鼓并称“中国四大名鼓”。

常山战鼓历史悠久,早在战国时期已具雏型，至明代已盛行于民间,石家庄市正定县是历史上“常山郡”所在地，故称其为“常山战鼓”。

常山战鼓是由鼓、大钹、中钹、小钹、小锣等打击乐器组合而成的一种民间清锣鼓。其曲牌大都由多个能单独演奏的锣鼓段子联结而成，是一种联套曲体结构，它主要用于广场表演，受到好评。

常山战鼓套路多样、由牌繁多。主要曲牌有《么二三》、《小西鼓》、《大西鼓》、《迈大步》、《猴爬杆》等12首。

常山战鼓队由40多名农民业余鼓手组成， 1990年参加了第十一届北京亚运会开幕式表演，受到好评。

架子鼓《鼓舞中国》原创者是谁？

威风锣鼓最早的名称为“锣鼓”，老百姓俗称“家伙”，是一种民间打击乐器的合奏形式，由于它节奏明快，威武雄壮，无论是看还是听，都使人感到威武无比，所以也被称为“威风”。“威风锣鼓”是临汾地区众多锣鼓艺术中名声最大、影响最盛、流传最广、生命力最强的一种民间打击乐表演艺术。威风锣鼓有广泛的群众基础，临汾市境域的各县市区，几乎村村都有自己的锣鼓队，都有自己的“锣鼓歌”。当地有民谚：“高兴不过娶媳妇，热闹不过敲锣鼓”。

鼓的创造很有可能是远古人类感动于自然之声，如雷鸣、石滚、空洞物体的碰撞等，模仿其声音的洪大、威严、旷远。我国古代有“鼓法天，钟法地”的记载。1980年，襄汾县陶寺的一座大型墓葬中首次发现了鼍鼓，被誉为“中国第一鼓”，证明距今约4000多年锣鼓已经产生；在甲骨文中，也已经有了“鼓”字。春秋时期，鼓乐类名称开始散见于各类文史古籍的记载中，如“谏鼓、雷鼓”等等，说明鼓在当时已初具规模。

■历史渊源

威风锣鼓的起源与一个在民间流传了几千年的传说有关。说的是在距今4700多年的时候，有一天尧王访贤路经周府村（今洪洞县甘亭镇羊獬村）时，发现一只母羊在一片沙地上生下一个独角异兽，全身青毛的 “怪物”—— 獬，生下3个小时后，就长成和母羊一样高。和尧王同行的主管行律的皋陶发现“此羊见斗则触不直，闻论则咋不正”，是一只神羊，于是将此羊牵回帮助断案。也恰恰在这时，尧王的妻子散宜分娩，生一女孩，起名女英，坠地能坐，三日能行，五日能言，满月能织，百日通晓天文地理。尧王认为此地是风水宝地，将此地更名为羊獬村，并把全家迁居于此。故有“羊生獬，羊獬村，尧王立世到如今”。

尧王在历山访贤时遇到驾牛耕田的舜，在经过一系列的考察后，认为舜符合当帝王的条件，将帝王的位置禅让给了他，并将自己的两个女儿许配于他。从此娥皇、女英便以历山为婆家、羊獬为娘家，两个村的人从此也成了亲戚。羊獬村的人称娥皇、女英为“姑姑”，历山人称她们为“娘娘”。每年农历三月初三，娥皇、女英回娘家，农历四月二十八，娥皇、女英回婆家，两地群众就会敲锣打鼓迎接，以示威风。

在接姑姑送娘娘的民俗活动中，威风锣鼓所打的曲牌都与所途经的22个村落有关，每停留一个地方就会敲打与此地发生的故事有关的曲牌。比如《风搅雪》，说的是有一年的三月初三，气温骤降，大风卷着雪花漫天飞舞，但接姑姑的人依然顶着寒风要到历山接姑姑。尧王深受感动，便做了这首曲，答谢大家的真情厚意，此曲只有羊獬人敲。比如《吃凉粉》曲牌多在路上行走或中途吃饭时表演，沿途队伍要在指定的几个村子集体休息吃饭，农历三月，村里没有很好的饭菜招待大家，大多是一些凉拌菜，其中最受欢迎的是凉粉，能解除途中的疲劳和辛苦，该曲听起来如缕缕凉风拂面，使人顿生凉爽舒服之感。又如《笑回乡》曲牌形象地描绘了娥皇、女英在路上和乡亲们有说有笑的场面，此曲表达了大家的愉快心情。再如每年农历四月二十八，汾河西边历山的队伍要到汾河东岸的羊獬村“接娘娘”。这天，羊獬村的队伍要到汾河东岸等候迎接，当历山的队伍来到河边时，两支队伍隔河相迎，敲锣鼓以示问候。羊獬村队伍面西演奏《西河滩》曲牌迎接“亲戚”，同时，历山队伍隔河面东演奏 《东河沙》热情呼应。

更为值得关注的民俗事象是至今两地人认为彼此是亲戚，因此延续着互不通婚的习俗。

■演变发展

我们无法考证接姑姑迎娘娘民俗活动中的锣鼓演出形式，但根据考古发现，锣的出现较鼓要晚很多，大约在西汉。将锣与鼓相提并论起于宋代，这时才有锣、鼓、铙、钹的组合演奏。

从人类历史的发展中我们发现：锣鼓始终是最为重要的乐器，“无鼓不成乐”；它又是最为普及的乐器，“民间无乐不锣鼓”；它更是在中国历史上延展最为广阔的乐器，宗教、政治、军事、劳动、生活，几乎无处不在。在宗教祭祀活动中，是人神沟通的法器；在演奏时，是“群音之长”；在被统治阶级运用时，是召集人众、公示政令的权力象征；运用在军事上，是传递命令、鼓舞士气；在集体劳动时，又是凝聚力量、协调动作的指挥。到了清末民国期间，据《临汾市志》记载：“全县村村有锣鼓队，春节期间处处有锣鼓声……”锣鼓被广泛地运用在各种场合，在田间地头、集市庙宇、逢年过节、欢庆丰收等活动中威风锣鼓都是主角，在当地民俗文化中扮演着重要的角色，与人民的生活、活动息息相关，娱人功能占据了主导地位。

在当代每逢重大活动，尤其是在春节和元宵节这两个全年最重要的节日，各地的人们都要采取自己传统的方式表示庆贺。在临汾地区，威风锣鼓表演是其中一项重要内容。每年的农历正月初二、初三，各村开始排练节目，一般是由“同乐会”负责组织。到十二、十三、十四这三天，各村分别在本村游行，逢场表演，过去俗称“社祭”。正月十五参加县市举办的娱乐竞赛活动，锣鼓队在出发之前一般都要奏开场曲牌，在行进当中演奏的是一些结构方整、与行进速度相吻合的曲牌，当队伍行进到观众较多的地方时，每支锣鼓队都会亮出最拿手的锣鼓牌子进行表演，各村的锣鼓队会根据本村的锣鼓曲牌事先精心编排的套曲进行表演。这类曲牌节奏复杂，技巧性强，具有丰富的表现力。

在行进过程中，如两支锣鼓队相遇，就会形成一种“对打”的局面。两支锣鼓队互让，争先将自己的“绝活”亮出来，有的将锣、钹抛向空中，有的做各种翻花表演，引来围观群众的阵阵掌声和喝彩声。这时，两支锣鼓队的锣鼓声交织在一起，此起彼伏。经过一段时间的对打，能够保持鼓点清晰、节奏不乱的一家为胜方，因不能承受对方干扰，节奏乱了套、乐曲演奏中停下来的为败方，败方要给胜方主动让路。

威风锣鼓表演者强悍矫健的身姿，粗犷豪放的性格，朝气蓬勃的气势，处处体现了黄土高原上北方汉子豪爽奔放的性格。锣鼓声音宏亮，音域宽广，深沉浑厚，慷慨激昂，给人美的享受。1990年由410人组成的威风锣鼓队，在北京举行的亚运会开幕式上献艺，展示了中华民族顶天立地、威武雄壮、不屈不挠、英勇顽强的民族性格。

■艺术特征

发展到今天的威风锣鼓，曲牌有200多套，被泛称“一百单八套”。其中有反映历史故事并以历史题材命名的，有以地名命名，有以花草、植物命名的，还有以传统小调命名的。

威风锣鼓由鼓、锣、铙、钗四种乐器组合，是没有弦乐参与的一种清音乐。威风锣鼓有一整套丰富多变、能够表现多种情感和气氛的锣鼓点，即锣鼓经，它是演奏锣鼓所要遵循的法则，民间艺人诵读锣鼓经时，以特有的方言韵律，加上自身对锣鼓音乐的理解，将谱子诵读得津津有味。直到现在，一些村镇的锣鼓队还延续使用很原始的记谱方式，它是威风锣鼓几千年世世代代劳动人民口传心授的见证。

威风锣鼓的主要表演形式有三种：一种是挎鼓表演，平阳大多地方都采用挎鼓打，鼓手挎一面扇形大鼓进行表演。挎鼓打比较灵活自由，鼓手可以边打鼓边舞动，显得格外欢快热烈，演奏乐器主要以挎鼓为主，另有锣、钹、铙。在传统锣鼓中，还有小斗锣，现在已经很少见到。另一种是阴阳鼓。阴阳鼓是将一面大鼓和一面小鼓同置于一个鼓架上演奏的一种表演形式，在有些地方称“子母鼓”，大鼓为“阴”，小鼓为“阳”。演奏乐器除大鼓、小鼓以外，有锣、钹、铙。大鼓和小鼓一般是由一人演奏，但在有些地方，是由两人演奏的，演奏风格细腻、文雅。

还有一种表演形式是架子鼓，这种形式主要盛行于浮山县，鼓比较高大，呈桶状，支放在架子上，因鼓不能随意移动，所以表演时没有什么队形变化，行进中一般都由一人背着，或两人抬着，边走边打。架子鼓同威风锣鼓中的挎鼓、阴阳鼓在演奏风格和技巧等方面有很大区别，架子鼓的曲牌中，铙的演奏出现了十六分音符，在演奏技巧上，出现了被称为“丁丁可”的演奏技巧，因此，架子鼓的演奏风格显得较为轻快、活泼。

威风锣是融乐、舞、技三者有机结合的综合性鼓舞艺术。动作是锣鼓表演艺术的基本功。讲究“帅、漂、脆”。在表演中手、眼、身、步、头几个部位要相互配合，协调一致。演奏者在敲击大鼓、锣、钹中倾情舞动，把自己生命的律动和祈求丰收的愿望都融会于表演之中。表演者配合默契，整齐划一，气势磅礴，威风凛凛。强奏时，鼓声震天，钹光闪烁；轻奏时，又如春雨滋润禾苗，给人们带来愉悦与鼓舞，从而增强求得好年景的信念。这可能就是《易·系辞》中“鼓之以雷霆，润之以风雨”的意境吧。

90年亚运威风锣鼓是哪一个省市的

是由山西省临汾市的几个县市的锣鼓队组合起来的一支队伍。

参考资料：

威风锣鼓起源于那个地方啊 要详细的

临汾是华夏文明的重要发祥地之一，被世人赞颂的尧帝便建都于此，汹涌的黄河水从这里咆哮而过，巍巍太行、吕梁山孕育着这块人杰地灵的尧乡大地，“威风锣鼓”便是在这里萌发里来的一颗璀璨的明珠。他是黄河文化最具特色的一种文化形式，距今已经具有四千多年的历史渊源。几千年来能够生生不息、代代相传，说明他具有着独特的魅力与之坚强的生命力。

据史料记载，鼓的形成是在新时期时代。原始人类为了生存，用木棒相击发出声响来吓退来袭的野兽。后来发展到使用木棒击打朽空的树干，从而发出更为响亮的声音来驱赶野兽。再后来一些聪明的原始人把食用猎物剩余的兽皮蒙在中空的树干上，再有木棒敲击发出更大的声响，使之声音传的更远。从此野兽远离了人类，他们的生存有了更大的安全保障。就这样通过慢慢的发展，鼓的早期雏形便慢慢的显现了出来。因此，鼓与人类的发展进化密切相关。

随着人类的进化和阶级社会的出现，鼓首先被用于战争，成为两军对垒中不可缺少的战器之一。那时候的鼓大而重，类似于我们的现在的瓮鼓。有时随着阵地的向前推移，人们把鼓或抬，或置于战车之上。于是便有了“擂鼓助威”“一鼓作气”“击鼓而进，鸣金收兵”的说法。在奴隶社会与封建社会的时候，统治者为了巩固政权大修神台与庙宇，并在其显要位置摆放大鼓数面，一人或多人敲击来显示统治者的威风与气派。同时鼓又被置于各级衙门之外，以显示一种统治者的威严，因此留有“击鼓升堂”“击鼓鸣冤”的说法。历史发展到中古隋唐时期，鼓从单一的战争和祭祀用途作用中解脱出来，慢慢形成了一门艺术。

到盛唐时期，特别是在“贞观之治”时代，统治阶级为了显示太平盛世、歌舞升平，则把鼓配以形状不等发音不同的锣及筛锣组合起来演奏。后来僧道音乐的兴起又引进配有铙钹等金属乐器穿插演奏，逐渐发展并形成一门独特的锣鼓艺术，成为了人们喜庆之事的必备表演手段，鼓从此走入百姓的生活之中，不再是垄断和专用的器物。

明清时期是锣鼓艺术发展的鼎盛时期，随着活动形式的不同，产生了 许多锣鼓曲牌，如反映历史故事的曲牌“小秦王乱点兵”“四马投唐”“五马破曹”；以数字命名的曲牌“五点子”“七点子”“八牌子”“九槌子”“七叉子”等；以展现大自然的曲牌“风搅雪” “急旋风”等；展现动物形态的曲牌：“老虎磨牙”“鹞子翻身”“前老鸭子”“后老鸭子”“老虎下山”“狗咬阵”等；同时根据地域文化也分离出了一些不同的流派很有特色的曲牌。在清末民初时期，伴随着历史的巨变，演奏形式逐渐固定，各地的演奏也渐渐自成一格。

整个的民国时期，锣鼓的表演形式变化不大，之事服饰上有所改变，身着灯绿裤，圆口鞋，三台炮背心，白衬衣，红腰带，头扎蓝眉白毛巾。表演队伍阵容也很小，一般为两队钹，两队铙，两年鼓，一组小筛锣，八面鼓，两门三眼炮，一面帅旗，两面三角狼牙旗，由20人组成，俗称八面威风（一般用锣的数字俗称）

一直延续到上世纪八十年代末就是年代初，临汾市文化部门组织第一代锣鼓专业人士在民间进行搜集、挖掘、整理，首先进行大胆的扩大演出队伍阵容，使之达到百人以上。他们创编新曲牌，增加新动作，列阵摆队形，在表演上大胆改革创新，改变了威风锣鼓“敲不动，动不敲”的静态形式。最具代表性的是：1988年中国农运会的开幕式表演，1989年国庆四十周年，天安门广场的表演，1990年参加北京第十一届亚运会的表演，从此威风锣鼓威震海内外，享誉全球。

威风锣鼓

家住山西时，最难忘的就是霍州威风锣鼓。

锣鼓是中国传统打击乐器。中国的打击乐器根据制作材料的不同，分为金属、竹木和其它三种。锣是用铜冶炼而成的，属于金属类的打击乐器，其音洪亮而强烈，余音悠长持久。最早使用铜锣的是居住在中国西南地区的少数民族。到公元前二世纪左右，随着各民族文化交往的日益加强，铜锣逐渐向中国内地流传。铜锣在战争中应用比较广泛，古代的军事首领们经常用铜锣来指挥军队作战。中国古代的军事术语“鸣金收兵”中的“金”就是古代铜锣的别称。

鼓的出现要更早。从如今发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有4500年的历史（以山西襄汾陶寺遗址早期大墓出土的土鼓为例）。在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具。据《礼记·明堂位》的记载，“伊耆氏”之时就已有“土鼓”，即陶土作成的鼓。鼓有良好的共鸣作用，声音激越雄壮而传声很远，所以很早就被华夏祖先作为军队助威之用。相传黄帝征服蚩尤的涿鹿之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”（《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》）。“击鼓杀敌、鸣金收兵”是我们在传统评书中常听到的话语。

威风锣鼓是诞生和流行于晋南临汾霍州市、洪洞县、汾西县等地的一种民间打击乐表演。由于其鼓声如雷，威风凛凛，所以叫做威风锣鼓。霍州更是威风锣鼓之乡，霍州威风锣鼓有着“华夏第一鼓”的美誉。

相传隋末李渊亲率长子李建成、次子李世民及义师甲士3万自太原挥兵南下，目标直指关中。大军第一站到达霍邑，遇到隋军顽强抵抗。连日大雨，又赶上粮草缺乏和后方吃紧，李渊信心受挫，几乎要打退堂鼓。关键时刻，李建成、李世民力主进军，帐下谋士提出妙计。李世民以威风锣鼓演兵布阵，作战时一举大获全胜。锣鼓队被李世民赐名“威风锣鼓”，自此流传后世。

我是被霍州威风锣鼓深深震撼了的！

上初中时，冬天里常常听到村里的锣鼓队训练。为什么要打鼓呢，原来是为正月十五元宵节作准备。春节和元宵节都是我国的传统假日，但春节和元宵节又有着很大的区别。春节是辞旧迎新的日子，家家户户要团聚，共度除夕，吃饺子，以家中活动为主。元宵节是正月十五日，处于立春和雨水两个节气中间，是一年中第一个月圆之日，也是一元复始，大地回春的时节。元宵节的传统节目是观灯，以户外活动为主，自古就是年轻人逛街赶热闹的日子，有“正月十五闹花灯”的传统。正月十五元宵节在霍州城只有一件事——敲锣打鼓打威风！在霍州我们称之为“闹红火”！

上初二时我第一次去霍州城看“红火”，真是大开眼界。十五一大早，各乡各村的人三三两两的汇集到公路上，骑车的、走路的，前不见头后不见尾，大家都朝着一个方向——霍州城奔去。到了霍州城里，早已是摩肩接踵、人山人海。霍州城长长一条大街设了18个主席台，从鼓楼前一直排到东大街，每一个主席台前都挤满了观众。卖麻糖、米花糖、烧饼等小吃和兜售玩具的小商贩在人群边缘穿插着做着生意。霍州县城，每个村子几乎都有威风锣鼓队，大的锣鼓队多达上百人，小的几十号人。锣鼓队到每一个主席台都要奋力演出，台上评委负责打分。对表现出色的锣鼓队员要奖励大红绸一条，比赛结束后根据红绸多少领取奖金。水平最高的鼓手已有几条大红绸挂在身上，十分亮眼。就见主席台的人又来送红绸了，鼓手敲得更加起劲！

威风锣鼓共有锣、鼓、钹（镲cha）、铙四种乐器。锣最多，鼓次之，钹又次之，铙最少，大体为14、8、6、4之比例。锣鼓队员是清一色的农家子弟，身穿统一的运动服，戴着深深的墨镜，精壮冷酷。表演时，演奏队伍列成方阵、圆阵或梅花阵等图形，鼓手在队伍中间，身挎扁鼓，两只鼓槌头上嵌红综，敲起来鼓声动人心魄，让人的血液沸腾。锣手们围在鼓手周围，人手一面青铜大锣，敲起来声音不大，发出沉闷的低音。几十面锣同时击打，便发出了雷鸣一般的声音，引起观众心脏的震动。到高潮时，立于队伍后方的拍钹者便将钹举过头顶，击钹后翻腕45度，再击再翻腕，铜钹不停转动，钹碗中红、黄绸布不断飘飞，甚为壮观。表演到精彩之处，只留下单纯的鼓声。鼓手们聚在一起，连续不停地重重击鼓，一忽儿右手举起空中一绕，这叫“单挽花”，一忽儿双手轮回在空中一绕，这叫“双挽花”和“交替挽花”，一忽儿，右手将鼓槌扔到空中，落下时快速接住顺势下击，鼓点丝毫不乱，看得人眼花缭乱、应接不暇。

主席台前更是人潮汹涌，兴奋的观众们涌过来、挤过去，身不由己。霍州城的警察并不担心会出现群体性踩踏事件，他们有着丰富的经验。负责维持秩序的警察带着墨镜，手里有一根竹制的扫帚条子，在人群前面来回巡视。看哪里人挤得厉害，警察就过去甩着扫帚条子真真假假一顿猛抽，人群立刻退了开去。自然也有挨了抽的人不服气，找警察理论，往往是秀才遇到兵，有理说不清。这种维持秩序的方式虽然粗暴了一些，但却十分有效。在霍州那些年，真没有听说元宵节出了踩踏亡人事故的。2014年12月31日上海外滩发生人员踩踏事件时，我突发奇想，如果霍州警察在场，伤亡是否会少一些，甚至不出现踩踏事故。

十五的威风锣鼓敲了一天，我们沿着十八个主席台，一个一个地看过去。兴奋了一天，震撼了一天，不知疲倦。那像黄河奔涌一样的锣鼓声，回响在耳边很久很久。初三的寒假，锣鼓声伴随我们度过了一个学习的假期。夏天我以优异的成绩考入高中。

后来，霍州威风锣鼓名声逐渐在国内打响。1988年，霍县（今霍州市）300人的威风锣鼓队在北京举办的首届全国农民运动会开幕式上一鼓成名。

1990年，中国举办第十一届亚洲运动会。开幕式上，由410人组成的威风锣鼓队率先登场。威风锣鼓队阵容宏伟，气势磅礴，精彩的演出蜚声海内外。

1991年已不再是“豪情壮志在我胸”的我在临汾三中复读，前途未卜的迷茫伴随着刻苦攻读的学习生活。寒假初六就开学，十五是在临汾过的。正月十五那天我给自己放假，上街去看威风锣鼓队汇演。听着像战鼓一样刚劲有力的声音，看着一个个全身投入的鼓手，我感到强烈的信心、无穷的力量随着鼓声渐渐融入自己的身体。第二天，临汾日报上刊登了一张威风锣鼓表演的特写照片，题名为《鼓魂》。这个名字让我有一种醍醐灌顶的感觉，一种“众里寻他千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处”的知音感。当年七月高考，我以超出本科线33分的成绩考入南京一所重点大学。

1993年暑假，和同学坐火车返家。在浦口站上来一支百多人的队伍，满口熟悉的霍州口音。询问之后，才知道他们是刚从新加坡访问演出回来的霍州威风锣鼓队。这些年轻、粗犷的汉子都是第一次走出国门。他们在车厢里摆开了酒杯，互相喧闹着纷纷讲述着出国感受，表演着节目。豪放的性格、自信的面容充满着霍州人的自信和骄傲。

1995年我作为地方大学生参军入伍，到山西忻州大学生训练大队参加集训。结业典礼上的一个节目是800人军体拳表演。广场处于山谷中，展开队伍时一排一排走开去，正步声在山谷中回荡。这场景给我的感觉与威风锣鼓队表演十分相似。由军人来表演威风锣鼓应该是最合适的吧。我多么想在锣鼓队中做一名鼓手啊！

但参加威风锣鼓表演，是我多年没有实现的夙愿。入伍后，我参加过很多次重大科研或文化活动，却没有机会参加或组织锣鼓表演。虽然没有机会组建一支威武勇猛、所向披靡的威风锣鼓队，但我将全神贯注、舍我其谁的鼓魂精神带到了工作中。

今年军队开始规模结构和力量编成改革工作，作为一名军人，我们将走向新的征程。“世纪军改”中，每个人都可能成为“三十万分之一”，有的人忧心忡忡，有的人彷徨观望。在略有些不踏实不稳定的心情中，我依稀听到灵魂深处的战鼓声。

梦中，我作了威风锣鼓队的鼓手了！带领着一百多名精壮的汉子，聚在一起，用力挥舞着鼓槌，使劲地敲着、敲着……