商朝的灭亡竟然和一个乐师有关！这究竟是怎么回事(王昭君让李白喝自己的液)

古人礼乐乃是为政之本，礼仪规范了国家的制度，音乐则陶冶人的性情，共同起到移风易俗的作用。所谓的音乐乃是人心之表达，能够反映时代的精神之风貌、治世之水平。《礼记·乐记》说：“是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。”认为音乐可以分为“治世之音”、“乱世之音”以及“亡国之音”三种。黄帝的《云门大卷》、唐尧的《大咸》、虞舜的《韶》、夏禹的《大夏》等都是治世之音；而《诗经》里的《桧风》、《黍离》则是乱世之作；至于“亡国之音”，历来有两种意思，一种是指能够令人精神不振的萎靡之音，如陈叔宝的《玉树后庭花》；另一种则是听到之后，将会导致国破家亡的不祥之音，《史记》里就说：“凡音由於人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。”。认为音乐也是天人感应中的一种，“亡国之音”传达的就是天意。

《史记》所讲的“亡国之音”颇有神秘主义的色彩，也是我们想要弄清楚的问题——世间真的存在一种能够导致国家破灭的“亡国之音”吗？

音乐与国家兴亡是否有直接关系？

卫灵公不同劝阻，聆听亡国之音

《韩非子·十过》和《史记·乐书》都记载了一个关于“亡国之音”的诡异故事。

春秋时，卫灵公出访晋国，途径濮水时，在夜晚隐隐约约地听见琴鼓之声，灵公为此感到愉悦，奇怪是身边的人都说没听到。于是他召乐师师涓，对他说：“此处有琴鼓之声，所有人都说没听见而我却听到了，看样子是有灵异在作怪，你替我听听，将此曲写出来。”师涓领命，在细听了几次之后，果然谱出了曲子。

卫灵公到了晋国，晋平公张罗宴席接待他，酒喝得正酣时，卫灵公对晋平公说：“我这儿新有一首乐曲，愿奏于您听。”于是便召师涓坐于师旷之旁，援琴击鼓，开始弹奏乐曲。曲尚未奏完，师旷就连忙制止，他说：“这是亡国之音啊！不要再奏下去了。”

晋平公忙问其缘由，师旷说：“这首鬼曲是师延为纣王而作的淫声，周武王伐纣，师延东逃至濮水，走投无路，只得投江自尽，因此濮水边常常会有此淫声传播。第一个听到此曲的人，其所在之国必然会削弱，甚至会灭亡，所以不能再弹奏了。”

晋平公却不以为然地说：“寡人好者音也，子其使遂之。”于是命师涓继续将鬼曲演奏完毕。

之后平公又想听清徽之音，师旷以为平公是个德薄之人，不能听此音。平公又说：“寡人所好者音也，愿试听之。”听完清徽后，他又欲听清角，师旷急谏曰：“今主君德薄，不足以听之。听之，将恐有败。”平公不许，说：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”于是又弹奏完清角。

宴会结束后，晋国遭遇了大旱，赤地三年，平公从此身患重病，卧床不起；同时卫灵公的国家也遭受了削弱。

对此，司马迁说：“听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。”认为音乐具有魔性，有些曲子是听不得的。如果误听了靡靡之音，将可能会对国家社稷产生危害。

“不要再弹了，这是亡国之音”！

是否真的存在“亡国之音”？

灵异论者会以为鬼曲是晋、卫二国衰败原因，晋卫二君不听从师旷的劝告，德性不足却还要听鬼曲，反而为此遭殃，此乃是“定数”也。他们认为鬼曲的来源果真如师旷所说的，是商朝乐师师延的亡灵在濮水边所作。因为这首曲子具有灵性，所以成为了“亡国之音”，先把他完整地听完，谁就要遭受灾祸。这种解释其实是把幻象当做真正的“象”，然后再把“理”遮蔽起来，用神秘的、不可解释的东西来代替“理”，由此得出最终的“定数”。

然而世界果真存在“亡国之音”吗？灵异鬼曲果真能使德性不足之人受殃、使国家衰败吗？听鬼曲果真是晋卫二国衰亡的征兆吗？答案是否定的，这些不过是幻象罢了，并不是真正的象。我们当然不会武断地说《韩非子》与《史记》的记载不可信，然后全盘否定；而是先假设其记载可信，然后再对事情进行分析。

现在，姑且尝试论之。

所谓的鬼曲绝不是来师延写的，因为师延已经自投濮水，死去好几百年了，他的形体必然腐烂于河水之中，形谢而神灭，不能够再鼓奏鬼曲，这是小孩子都懂得常理。况且鬼曲只有卫灵公听到，其他人皆未能听闻，这说明鬼曲或许是卫灵公的幻听也。这个国君喜好音乐，常常听闻不同的乐声，又宿于师延亡故的濮水边，因环境促发而产生了幻听，所以只有他听到所谓的乐声。

卫灵公相信自己的幻听，故而召师涓来作曲。师涓为了应付灵公交付给他的差事，便杜撰了一首鬼曲。

到了晋国，为了取悦晋平公，卫灵公便命师涓演奏这首刚杜撰出来的曲子。师旷见此，想借机劝晋平公清心寡欲，不要沉迷于音乐，于是编造出亡国之声的故事，希望以此来威慑平公。不料平公执意要听，全然不管政事兴亡，一意要从其所好。

于是，师旷又说德薄者不足听，欲以此劝平公修德。但昏聩的平公仍固执地说：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”全然不管自自己的健康，仍然要从其所好。因此，宴会之后，晋平公生病，晋国政乱也就毫不奇怪了。从这个细节可以看出，晋平公与卫灵公沉迷于音乐，将它看得比国家政治安定和自身健康还重要，这便是“理”，事情出现的根源；平公举办宴会，不听师旷的劝告，执意要听杜撰出来的鬼曲是假“象”，是征兆；晋平公病重，晋国、卫国政乱则为“定数”。是由前面的原因所造成的。

听鬼曲的故事反映出晋卫国君的治理态度，他们因沉迷于音乐而怠政的做法才是国君衰灭的原因。然后，故事在流传的过程中却被后人修饰过，加入了神秘的成分，硬说听一首曲子就能决定个人与国家的命运了。

音乐并非为政之本，与兴亡无关

《贞观政要》中有一篇《论礼乐》，里面记载说，有一天，唐太宗与大臣们讨论音乐与政治治理之间的关系，询问大家音乐是否能够使国家灭亡？

对此，御史大夫杜淹回答说：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也为《玉树后庭花》，齐将亡也而为《伴侣曲》，行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”

太宗听后，不以为然，他说：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”认为无论是何种音乐都不能决定人的身心，关键因素还是在人身上。尚书右丞魏征很赞同，他说：“乐在人和，不由音调。”太宗点头赞叹这个结论。

由此可知，政治兴亡的根源还是在于人，而非音乐。所谓的“亡国之音”并不是能使国家灭亡的鬼曲，而是使人感触到亡国之痛的音乐。故而《中庸》说：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”师旷所言亡国亡身之音，其实是指亡国亡身之人沉迷于音乐，不听规劝，迷途不知反罢了。

从伏羲时代，“师”家负责掌管音乐，师延便是其中翘楚，他活到了殷商时代，遇到了商纣王。《史记》中记载他：作淫声，编北里之舞、靡靡之乐。纣王在音乐里彻底放飞自我，从此不理朝事，酒池肉林。 在剧中苏妲己蛊惑纣王建立了酒池肉林，不理国事，整日纵情于女色。除此之外苏妲己还在纣王的身边妖言惑众，陷害忠臣，导致国之根本淡然无存，最后走向了灭亡。 因为乐师是个奸细。乐师是从敌国投奔过来的，实际上是负责帮敌国打探情报的奸细，而且负责一些给皇帝的洗脑工作。