秦始皇最爱的女人是谁呀(秦始皇身边的女人)

秦始皇嬴政一生中最深爱的妃子只有一人，那就是楚国公主。

根据《三辅旧事》的记载：“后宫列女万余人，气上冲于天”。从这里来看，秦始皇的妃子，可以说是非常多的，说是“后宫佳丽三千”，一点儿不为过。那么，秦始皇的正房到底是谁？

我们知道，秦国自建立开始，都对君王的婚姻有严格的规定，秦国国君的正室夫人一般都只能有一位，这位夫人并非是秦国国君自己挑选，而是由后宫太后挑选。事实上，在战国时期，从传统上来讲的话，秦始皇的妻子极有可能是楚国公主，从秦昭襄王的母亲是宣太后，妻子是叶阳太后，秦孝王的妻子是华阳太后，从这就可以看得出来，秦始皇的妻子也一定是一个楚国人，因此，楚国公主的可能性是非常大的。

我们知道，秦始皇的长子乃是扶苏，而扶苏这一名字的由来，其实是出自《诗经》之中，有香草佳木的意思，与楚国的风俗是非常相似的。因此，很多学者都据此推测，扶苏的母亲就是楚国人，而且极有可能是楚国公主。

秦始皇的后宫佳丽三千，而他自己又不是一个耽于美色的人，偌大的后宫，只能交由正妻楚国公主打理。不过，由于扶苏与秦始皇的关系不好，所以楚国公主一直都没有被册立为皇后。当然，也有人猜测，可能当时秦始皇已经册立楚国公主为皇后了，但是胡亥继位之后，就直接将这段史料给抹去了。

因此，说到秦始皇最喜欢的妃子，一般的学者都认为是楚国公主。不过，也有民间传说，秦始皇最爱的妃子是阿房女，也有说是黎姜乃至公孙玉的。当然，其实这些都只是猜测，没有实际依据。

根据传说啊.秦始皇一生中最爱的女子有四个,主要是这四个人比较有名啊.

她们就是阿房,黎姜,公孙玉,还要后期比较晚出场的孟姜女了.

而且啊,这三位女子不仅美丽,还是和秦皇一起从小长大的呢,都是青梅竹马啊,还都是赵女了.当然除了那个孟姜女不是了.
来比较一下吧.

１、阿房：
　　原名夏玉房，小名叫阿房，据说是赵国神医夏无启的女儿。和秦王可是在邯郸认识的啊。这里的阿房不仅人长的美，引用吕不伟的话就是“好一个绝色美女啊”，想想连韩非认识她以后都要做那美丽的“郑州之梦”，还有有名的蒙将军啊都对她念念不忘的，就知道她的美丽与出众了，怪不得秦王见她说的第一句话居然就是“你好美”。这里秦王对阿房可真所谓是痴情啊，想想那座留名后世的阿房宫吧。
　　因为讲他们的故事的电视剧是专以二人的故事为主的，所以阿房应该是最生动的人物了，也是秦王最喜欢的。
　　不过，美丽的故事却不一定会有好的结局，最后阿房死在秦王怀里则更加注定了这个故事的美丽与飘浮，因为真正的阿房不是生活在现实生活中，她是在生活在美丽的神话中，美丽的阿房宫中的。是永远活在秦王的心中的。
　　
２、黎姜
　　这其时比起其他的几位来，是位比较普通的女子，但是也同阿房一样善良，也美丽。她小名叫四丫，是秦王小时候在邯郸的玩伴，也是好朋友，后来秦王回咸阳以后就不知消息了；后来不知道怎么成了赵国公主敏代的待女，在秦王六国招亲时，随公主一同往咸阳，却与秦王相识于骊山温泉，秦王那时还不知道她就是四丫，出于对吕不伟和太后的做对吧，故意选中黎姜，气跑了六国公主。这儿的情节和阿房的情节还真是像啊。后来黎姜知道公主喜欢秦王，为了成全公主她就把秦王送她的定情信物给了公主。（好像送给阿房的也是一块玉啊）再后来，她因为很多原因，主要是为了成全公主和秦王，最重要的是为了秦王，嫁给了三更，一个武功非常好的人，三更也很喜欢她（和蒙将军喜欢阿房好像啊，都是在二人绝境逢生时救过二人一命），但最后还是和秦王在一起。而且秦王最后快死了做梦梦到都是他和黎姜年轻时的情境。
　　这个的结局也不好，不过比起阿房算是好多了，因为四丫必竟和她爱的政哥一起生活了很多年，虽然没有孩子，但却把秦王的两个孩子扶苏和后来的秦二世照顾的非常好，当成了自己的孩子。后来都是为了化解秦王与扶苏的矛盾而被秦王误杀的。秦王误钉她以后，抱着她坐了好久，一夜之间老了很多。
　　也是一个很美丽的故事，一个很美丽的女子。
　　
３、公孙玉
　　这是另一部书中提到的秦王最喜欢的女子，巧的是她和阿房与四丫一样也是赵国邯郸人，也是从小与秦王一起长大的女子，三个女子都是青梅竹马。不过公孙玉和秦王的再逢可不像阿房那样美，不像四丫那样巧，是秦王在无意中跑马的途中误入一桃花林，碰到了那个在梦中无数次出现了的那个邯郸的小女孩，可是这时候邯郸的那个小女孩已经嫁为人妇了，惨吧。不过最后公孙玉的丈夫死了，其时可是和秦王有关啊。
　　这里的公孙玉感觉真像是集合了李世民那位一代贤后长孙皇后和杨吉儿的双重特点，女性身上的优点她全都有，从秦王到太后，到宫女没有不喜欢她的。而且她的结局算是最好了，她可是名正言顺的王后啊。虽然后来她也是红颜薄命，早于始皇帝之前病死，她死后秦始皇便永不立后。
　　其实她算是最幸福的一个，比较阿房和四丫幸福多了，因为她和她最爱的政还有一个孩子，虽然这个孩子不怎么成气，因为就是后来的秦二世，但是已经无所谓了。而阿房和四丫就，唉，尤其是阿房。

　　这三个美丽绝伦的女子，相同之处在于：
　　１、她们都是赵国人邯郸人，都是与秦王相识在儿时或青年之时。
　　２、她们都是秦始皇的初恋，也是始皇帝唯一真正爱过的人。
　　３、她们都是深深的爱着心中的秦王，像阿房心中的小文子，四丫心中的政哥，公孙玉心中那个邯郸的少年。
　　４、三人死后都成了精典，阿房死后便有一座后世留名的阿房宫，四丫死后直接导致了始皇帝的衰老与兵马俑的雄壮，公孙玉死后始皇帝便发誓永不立后。
　　５、定期信物，居然三人与始皇帝的定期信物都是玉。不同的是，秦王给阿房时，是在咸阳的秦王宫里；秦王给四丫时是在他离开邯郸回咸阳之时；秦王给公孙玉时是在桃花林再次相见时；看来玉真是传情的好信物啊。

　　纵观三个女子，阿房是一部传奇，四丫是心中的一个梦，而公孙玉则是一个神话。 “巴寡妇清以丹穴致富,始皇曾为筑女怀清台。”——见《史记·货殖列传》。

巴寡妇，秦始皇眼中的“一姐”

当御医微微摇头轻叹一声退下之后，一股寒意沿脊梁迅速遍及秦始皇全身，他长长地叹了一口气，默默地坐在巴寡妇清的病榻边，静静地凝视着眼前这张苍老而安详的脸，不由得想起了自己的母亲赵姬。

在秦始皇叱咤风云的一生中，女人既起了最关键的作用，又在他眼中微不足道。他既感激母亲赵姬与吕不韦为自己所付出的一切努力，又为自己无法明了的身世恼羞成怒，他无法容忍自己的母亲是一个与若干男人有染的庸俗女人，因此一怒之下将她永远囚禁在深宫。而眼前这位已经悄然离开人世的老妇，一位来自西南偏僻穷乡的寡妇，却使他产生了平生少有的感动与怜悯之情。在后世众多的史籍中，都曾记录下这位“千古一帝”与“绝世暴君”跟这个来自重庆的寡妇非同寻常的关系。

清，是巴寡妇的姓名。她是重庆长寿人，生于秦惠文王设巴郡(重庆)之后到秦朝初年。据说，清出身寒微，少年时跟父亲学习诗书，因为相貌与气质出众，嫁给了当地一位青年企业家。不幸的是，事业有成的丈夫英年早逝，寡妇清不顾世俗偏见，毅然挺身主持起丈夫留下的偌大家业——当时勃勃兴起的开汞炼丹业。

因为那时的人们沉迷于寻求长生不老之药，尤其是秦始皇兼并天下之后，作为炼丹用的原材料丹(朱)砂供销两旺，而且秦始皇耗时费力的庞大皇陵地宫工程需要无法估算的水银，看准商机的寡妇清，很快将自己生产销售网络遍布全国，成为当时的丹砂业垄断企业，富甲天下，“僮仆千人”，前来投靠打工的人更是成千上万，其实力足以与万乘公卿分庭抗礼。

先富起来的寡妇清不仅为富能仁，全力以赴搞好劳工福利待遇，积极扶贫济困，还组建了庞大的私人武装保护一方平安，被乡人奉为“活神仙”，并被作为成功民营企业家受到越来越多的人尊崇。

秦始皇大修长城的时候，不能为国效力的寡妇清深感“匹妇有责”，于是将积累起来的财富悉数捐献给朝廷，作为修建长城的费用。好在地方官没敢瞒报暗吃回扣，秦始皇深为寡妇清疏财卫国的大义之举感动，特下诏封她为“贞妇”，以表彰她的忠贞爱国之心。接着，始皇又念她年事已高，没有子嗣，孤苦无依，特地降旨接她进京颐养天年。

这位有感皇恩浩荡的女实业家，到咸阳后不久就卧病不起，几经御医治疗无效，最终客死京城。不知道她如何看待一直守候身边的皇帝，她与他，一个驰骋商海风光无限，一个纵横天下所向披靡。他那么敬重她，让她享受到他的母亲都无法享受的礼遇，是惺惺相惜?还是将她视为一个胸怀天下的寻常母亲?不知道，在清的弥留之际，她在想些什么，她又跟眼前忧伤的皇帝说了些什么；也不知道，他看着她在眼前渐渐远去，又在想些什么，又对这个看起来像自己的母亲的一样衰老的母亲的女人说了些什么。——这一切都将永远是一个迷，而正是这些像迷一样的细节才最富真情，这样的真情永远是被历史疏漏的重要环节。那也许更可能是一语成谶，谁又知道呢?

秦始皇按清的遗愿，将其灵柩运回清的家乡，厚葬于长寿龙山寨，在墓地修建高台，并亲笔题写了“情清台”，寄托自己无限的哀思，表达对清的怀念和敬意。

长期以来，以农业生产的历代王朝都对工商业加以打击和节制，因此历来对寡妇清及她与秦始皇的关系都褒贬不一，连思想激进的王安石，也嘲笑“兼并乃奸回……秦王不知此，更筑怀清台”。到了手工业相对发达的后明时期，人们才开始正视寡妇清的成就和伟大胸怀，明末诗人金俊明就有诗云：“丹穴传赀世莫争，用财卫国能守贞。龙祖势力倾天下，犹筑高台怀妇清。” 楚国公主，因为扶苏是秦始皇的大儿子，而扶苏的母亲就是楚国人，所以秦始皇深爱的妃子就是楚国人。 赵国工匠之女黎姜，秦始皇小的时候被送到赵国当人质，也就是在那个时候，他就认识了黎姜，可以说这个女人是他一生的精神寄托，但是因为身份的原因，这个女人并没有成为他的皇后。

传说秦始皇最宠爱的女子是阿房女。

在民间的传说中，秦王嬴政小时候在邯郸城生活爱上一个邯郸女子，叫阿房女，秦皇统一天下后想立她为后，却遭到众大臣和宫女的反对，只因她是赵女。

阿房女为了不让嬴政为难，殉情自杀。秦皇为了纪念这位他深爱过的女子，因而建造了阿房宫。并依此名为夏玉房、父亲为赵国神医夏无且。

扩展资料：

秦始皇的人际关系

长辈－

曾祖父：秦昭襄王赢稷。

祖父：秦孝文王嬴柱。

祖母：夏姬

父亲：秦庄襄王子楚。

母亲：赵姬

兄弟：长安君成蟜。另外，秦始皇生母赵姬与嫪毐生有二子，皆被杀死。

子女－

秦始皇有二十余子。长子扶苏。少子胡亥继位，即秦二世，其对秦始皇其他子女展开清洗。除长公子扶苏被赐死于军中外，据《史记·秦始皇本纪》，公子将闾兄弟三人，被迫拔剑自杀，另有六名公子被戮死于杜县。

而据《史记·李斯传》，有十二名公子在咸阳市中受戮；公子高则在胡亥清洗兄弟时自请为秦始皇殉葬，获准；另有十名公主，被害于杜县。不过，以上尚非秦始皇的全部子女。

另外，1977年，后临潼上焦村秦墓发掘时，曾有铜印章“荣禄”和“阴嫚”出土，一说与秦始皇子女有关，另说实与之无关，还有观点称“阴嫚”可能为秦始皇之妃。

参考资料来源：百度百科-秦始皇

太平爱妃.因为这是他平生最爱的女人.在皇宫的地位比皇后还高 太平爱妃

中国”这一名称在西周武王时期意为“中央之国”。相传3000年前，周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影，测得夏至这一天午时，八尺之表于周围景物均没有日影，便认为这是大地的中心，因此周朝谓之中国。

汉代开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，少数民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。

辽与北宋，金与南宋，彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。到清代，处于清政府管辖下的全部领土，都以中国为：它的代名称。在19世纪中叶以后，“中国”才专指国家的全部领土，不做他用。

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汉朝的国号是：“汉”。唐朝的国号是“唐”，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。

真正以"中国"做为正式国名简称，是从一场近代十分有名的革命——辛亥革命以后，建立的中华民国开始的。"中国"才成为具有国家意义的正式名称。今天，"中国"已是中华民族各族人民共同组成的国家了，全称是"中华人民共和国"。

参考资料来源：百度百科-中国

大致有五个来由：由部族、部落联盟的名称而来，来自创建者原有卦号、爵位；源于创建者原始政权统治的区域；源于宗族关系；寓意吉祥。

夏：据传禹曾受封于夏伯，因用以称其政权为“夏”。另据历史学家范文澜先生说，禹的儿子启西迁大夏（山西南部汾浍一带）后，才称“夏”，姒少康在纶城（今河南商丘虞城西）中兴夏朝，恢复夏朝的统治，史称“少康中兴”。

商：相传商族的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商（今河南商丘南），以后就以“商”来称其部落（或部族）。汤灭夏后，就以“商”作为国名，定都亳（今河南商丘谷熟镇）。后盘庚迁殷（今河南安阳）后，又以“殷”或“殷商”并称。

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在数千年的古代历史上，中华民族以不屈不挠的顽强意志和勇于探索的聪明才智，谱写了波澜壮阔的历史画卷，创造了同期世界历史上极其灿烂的物质文明与精神文明。

万里长城、大运河、明清故宫以及多姿多彩的各种出土文物，无不反映出大胆、高超的生产技术；同时在思想文化、科学技术领域产生了无数杰出的人物，创造出无比博大、深厚的业绩；而包括指南针、造纸术、火药和印刷术这四大发明在内的无数科技成就，更使全人类受益匪浅。

历史王朝简记：夏商与西周，东周分两段，春秋和战国。一统秦两汉，三分魏蜀吴，两晋前后延。南北朝并立，隋唐五代传。宋元明清后，王朝就此完。

西周是中国奴隶社会经济高度发展的时期。农业是社会经济的主要部门，土地制度是以井田制为主的奴隶主贵族国家所有制。井田制在西周以前已产生，到了西周有了较大的发展。在农业生产中，青铜工具逐渐增多。青铜器制造业也比商朝更加发达。

参考资料来源：百度百科-中国历史朝代

中国的起源与主体」
政权概念上的“中国”是由华夏族建立，中国文化的主体缔造者为汉族。承认汉族在中国的主体性与所谓的“大汉族主义”并不一样，因为汉族人是中国的主要民族，其前身华夏民族建立了中国，创造了中国文化的主体是不争的客观事实。
一、“中国”一词的历史含义变迁
“中国”一词最早出现是在周代《诗经》中，如《大雅•民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”，还不是真正指国家。称国家的“中国”一词，在战国诸子百家的书中已屡见不鲜了。如《孟子•滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子•田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”……这些都说明：上古所谓“中国”，即指后世“中原”。但地域不及后世中原广，而相当于今山西、山东、河南、河北一带。
“中国”一词的频繁使用，主要在周以后。《礼记•王制》有云："中国夷戎，五方之民，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。”十分明显，此时的"中国”一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。如果说《礼记》的成书时间较靠后，则《左传•庄公三十一年》有"凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否”的说法，足见春秋前期，"中国”一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。那么"中国”指谁呢 《公羊传•禧公四年》称："南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓公救援邢国，卫国等国，被称作"救中国”，足见此时的"中国”，已经扩大到被认为是"诸夏”的国家。
到这里，就不能不言及《公羊》学派的"春秋三世说"。《公羊传•成公十五年》有：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易为以外内之词言之 言自近者始也。”东汉经学大师何休进一步发挥公羊学派的说法，将《春秋》所记242年的历史，理想化地分为三个阶段，即："所传闻之世”，"所闻之世”和"所见之世”。"所传闻之世见治起于衰乱之中……故内其国而外诸夏”，”所闻之世见治升平，内诸夏而外夷狄”，"至所见之世著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一”。虽然那242年历史发展事实并非如此理想化，但我们必须承认此种理念对民族关系发展规律做出了某些正确认识和预见。夏、商时期，应该是华夏民族的形成时期；而集华夏制度文化和精神文化之大成的"周礼"的形成，是华夏民族最终形成的标志。观夏、商、周、春秋，各邦国不断分化，有的进入华夏集团，有的进入蛮、夷、戎集团，像祀国这样的国家，一度摇摆于夷夏之间，最后终于摆进了华夏集团，成了"诸夏"的一分子。
二、中国一词的含义
2.1 中国二字有京都、京师之意。最早这么用中国一词的便是《诗经•大雅•民劳》中的“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。……民亦劳止，汔可小息，惠此京师，经绥四国”。据说这几句诗是规劝暴君周厉王的，让他先从爱护京都的人民开始，然后推而广之，安定天下。汉代研究《诗经》的学者毛苌，特意为“惠此中国，以绥四方”作注：“中国，京师也。”《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室。”照现在的意思，不过是想在京城中给孟夫子盖间房子而已。汉末学者刘熙也说：“帝王所都为中，故曰中国。”
2.2 中国一词指古时华夏民族聚居的区域。黄河是中华民族的摇篮，大河南北，古称中土、中原，或称中夏、中华。当然也被称为中国。这些称呼，实际是指黄河流域一带。如《史记•楚世家》载：“我蛮夷也，不与中国之号谥!”，当时的楚地在长江中下游地区，这里所讲的中国实际上就是对黄河流域的几个国家的统称。
三、中国历史简介
在我国古代，国家有时统一，有时分裂，中国一词的含义在不同时代也不同，大致统一时期略指全国，分裂时多指中原。随着皇帝统治疆土的变化，中国一词所包括的范围也相应有所不同。“中国”这一名称在西周周武王时期意为“中央之国”。相传3000年前，周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影，测得夏至这一天午时，八尺之表于周围景物均没有日影，便认为这是大地的中心，因此周朝谓之中国。
汉朝以后，虽然有些外族入侵中原后建立的政权也自称“中国”，但是并不代表它们就是中国政权。因为他们这个自称的“中国”通常指地理概念上的“中原”而不是国家意义上的“中国”。即使历史上的某个政权自称中国政权，也未必代表它就真的是中国政权。根据史料，日本也常常自称“华夏”、“中华”。例如《大日本史》卷117，载奈良时代藤原广嗣在公元740年（唐代开元二十八年）上表日主：“北狄虾夷，西戎隼俗，狼性易乱，野心难驯。往古已来，中国有圣则后服，朝堂有变则先叛”。二战结束，日本天皇在《终战诏书》中还把日本称为“神州”，但是日本和中国显然是两国。判断历史上一个政权是否是中国政权，主要看它与前一个中国政权的关系，是以国内政权更换的形式取代前一个中国政权，还是以外来征服者的姿态取代前一个中国政权。
中国不是一个单纯的地理概念，更是一个民族与文化的概念。中国是华夏汉族建立并以华夏汉族为主体的国家。古代中国人历来就有抵抗外侵、保卫家园的光荣传统，一旦有外族入侵，便会英勇反抗，绝不允许外来入侵者篡夺中华正统的地位。从霍去病的“匈奴未灭，何以家为”，到岳飞的“精忠报国”，每一次遭受外侵，古代中国人都奋起抵抗，无一不验证了这一光荣传统。孔子在论语中评价管仲说:“微管仲,吾其披发左衽矣!”，意思是，有了管仲，华夏没有亡于外族。什么叫“披发左衽”？ “披发左衽”的反义词，就是“束发右衽”，也就是华夏汉族的发型服装，是华夏汉族和华夏汉文化的代表。可见，孔子也是把华夏汉族和华夏汉文化视为中华正统，不容外族取代中华正统。所谓的“夷狄入中国，则中国之”，这里的“夷狄入中国”指的是归化、内附中国，决不是以外来征服者的姿态征服中国。
满清入关，大儒学家顾炎武提出了“亡国”与“亡天下”之辨。他说:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”学者黄宗羲所言,“明亡于闯贼,乃亡国也,亡于满清,则亡天下”。“亡天下者,衣冠易改,披发左衽矣”。这里的“亡国”是现代意义上的政权消亡，这里的“亡天下”则是现代意义上的民族国家的沦亡。 历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写道：“在汉族官绅看来，大顺政权取代明朝只是“易姓改号”，朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事，同一般官绅士民没有多大关系；而满洲贵族的入主中原则是“披发左衽”（剃头改制），“亡天下”了；天下兴亡，匹夫有责，都应当奋起反抗。”可见，明朝的民众，已经把满清入关与以前的改朝换代严格区分开来。以前的改朝换代，只是中国内部的政权更换，满清入关，则被视为外侵。
辛亥革命后，1912年成立“中华民国”简称“中国”，这个称谓才正式成为中国国号。1949年10月1日，新中国成立时，定名为“中华人民共和国”也简称“中国”。
关于国名的相关记载
① 〔Central Plain〕指华夏族所居住的中原地区。
例A：《诗经·民劳》注 “中国，京师也”，而当时的“京师”正是东周首都洛邑（今河南洛阳）。
例B：《大雅·民劳》首节 “惠此中国，以绥四方”，与“惠此京师，以绥四国”对文。
例C：《尚书。周书。梓材》“皇天既付中国民越厥疆土于先王”。指中原地区。
例D：《论语集解》 “诸夏，中国也”。
例E：《史记·武帝本纪》 “天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。
例F：《三国志》 “驱中国士众”。
例G：《资治通鉴》 “若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。
例H：《史记·东越列传》 “东瓯请举国徙中国”。
例I： 《宋史·儒林六》 “使之安于忘君父之大仇，而置中国于度外”。
“中国”这一名称在西周周武王时期意为“中央王国”。相传3000多年前，周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影（今登封嵩山有周公测影台遗址），测得夏至这一天午时，八尺之表于周围景物均没有日影，便认为这是大地的中心，因此周朝谓之“中国”。
②〔Central State〕中央之国，含有正统、正宗一类的褒义。
例A：如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时华族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。
例B：在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”，虽然南宋仍会出于地理称呼习惯称金所统治的中原地区为中国。。
③〔China〕中华人民共和国的简称，参见《中华人民共和国宪法》。
④〔梵Madhya-desa〕古地名，即恒河中下游一带的中印度，佛教徒译称“中国”。
注：需要注意的是，在日语中“中国”并不专指我国，还指称日本的一个地区，也称作中国（なかくに）。由于日语与我们的语言接近，很容易产生误解。 中国”又以“中华”、“华夏”、“神州”等代称出现，最早指“天下的中心”，即黄河中下游的中原河洛地带，后逐渐含有王朝统治的正统性含义。中华民国建立之后，“中国”正式成为华夏国家的现代称谓。中国是世界文明古国，拥有五千余年传统文化和悠久文明史，曾建立诸多鼎盛强大的王朝。现阶段的中国是联合国安全理事会常任理事国、世界第二大经济体、世界第一大出口国、世界第二大进口国，并拥有最多外汇储备，是经济成长最快的国家之一，但仍属经济欠发达的发展中国家。“中国”现在国际上指“中华人民共和国”。 关于“中国”一词的来源，虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，华夏所指即为中原诸侯，也是汉民族前身的称谓，所以“华夏”至今仍为中国的别称。 从夏、商、周开始直至明清，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。秦汉以来，也只是把黄河流域在内的中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，即中原之国的意思。“中国”一名终于成为我国的通用名号。
19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。
1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China（“中国”）。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。