一代枭雄何辅堂为什么要杀罗三春(王三春最终结局)

为了保命而胡宗南要王春三的原因是因为胡宗南是西北王，而王三春闹腾的地方正是西北，所以胡宗南必须拿他开刀，向蒋介石证明自己的作用。而要抓何辅堂的原因根据第42集剧情介绍：军统大肆出动，持命令书到监狱提人。关键时刻胡前宽赶到，拦下的军统的人并留下何辅堂。胡前宽告诉何辅堂，让他进这个监狱的人就是自己，我看上你这块肥肉了，我要让你在监狱继续给自己赚钱，何辅堂为一时之计，只好答应。
由此我们知道，这个胡前宽压根就不是什么省油的灯，他才是幕后大佬级的人物。利用自己的特殊身份，实现利益的最大化。
何辅堂被投入三号监狱的幕后黑手就是国民政府军政高层胡前宽。胡前宽利用何辅堂赚钱，但最后因为何辅堂不听话，他准备废了何。就在此时，蒋介石的手谕来了，要他去指挥针对共产党的战役，胡前宽认为国事为重，就不再纠缠何辅堂了。 在放八路军过山寨的时候，他儿子被何三春杀了。 首先罗山村在一定程度上对何辅堂造成了威胁
并且作为枭雄的何辅堂一向心狠手辣 因为杀他就少个竞争对手，她就会成为武林至尊 因为他挡了他的路，他有必须死的理由，没有无缘无故的爱恨。

何辅堂把王三春给胡宗南是为了不被胡宗南收编。

剧情（33集）介绍：

何辅堂劝说王三春做自己跟胡宗南交易的筹码，也算一世土匪没有白做，死得其所，王三春感怀，与何辅堂做最后的告别。胡宗南视察了学校，高度赞赏何辅堂所管理的风雷镇完全不输成都与西安。何辅堂带胡宗南视察校场，并献上了王三春，避免了招安大祸。

朱彩灵没事跑去找赵小姐聊天，当她得知何辅堂让王三春被带走了，一激动摔坏了赵小姐的琴，赵小姐伤心至极。朱彩灵提刀赶到校场，和何辅堂翻脸，并休了何辅堂！欧阳荣找到魏正先，直接命令魏正先不许再管私事，不然就废了他，魏正先不敢再明着去营救程立雪，同时，对何辅堂的新仇旧恨一起记在心里。

何辅堂一伙人看望得病的赵小姐，并得知施喜儒也许能救赵小姐。施喜儒给刘二泉说病，让刘二泉放下了仇恨，重回正道，没想到自己却心愿已了去世了。赵小姐也因心病沉塘自尽，留下一封书信给何辅堂。朱彩灵愧疚，伤心离开了风雷镇。何辅堂接连生离死别了三个亲人，打击太大陷入低靡，只剩下程立雪得知对其悉心照顾。

扩展资料

《一代枭雄》改编自陕西作家叶广苓长篇小说《青木川》，是由上海新文化传媒集团股份有限公司、上海欢天喜地影视传播有限公司、北京鑫宝源影视投资有限公司联合出品，孙红雷、巍子、陈数领衔主演的近代传奇剧。

该剧以二十世纪二十年代贫穷落后的陕南小镇风雷镇为背景，讲述了留洋归来的何辅堂为报父仇，励精图治，用先进的思想为家乡注入新风，并在关键时刻，投奔解放军，力促风雷镇和平解放的故事。

在此剧中何辅堂是小城青木川马帮之子，是个留洋归来的建筑大师，睿智勇敢，身手了得，是个有着大智大勇的男子。回国后父亲已被奸人所迫害，为了报父仇而卧薪尝胆，并从此陷入多方势力的倾轧中，在报仇的过程中毅然投奔了解放军，并最终为家乡青木川带来了和平解放，成为了一代枭雄。

何辅堂，为人正直不阿，欺强怜弱，善于机变。胸襟似海，双肩如铁的一代枭雄；豁达进取，兼善一方的开明绅士。在穿着方面何辅堂标新立异，在上世纪二十年代穿出了自己的风格，对待事情方面何辅堂也不会按常理出牌。

参考资料来源：百度百科-一代枭雄

参考资料来源：百度百科-何辅堂

何辅堂把王三春给胡宗南是为了不被胡宗南收编。

剧情（33集）介绍：

何辅堂劝说王三春做自己跟胡宗南交易的筹码，也算一世土匪没有白做，死得其所，王三春感怀，与何辅堂做最后的告别。胡宗南视察了学校，高度赞赏何辅堂所管理的风雷镇完全不输成都与西安。何辅堂带胡宗南视察校场，并献上了王三春，避免了招安大祸。

朱彩灵没事跑去找赵小姐聊天，当她得知何辅堂让王三春被带走了，一激动摔坏了赵小姐的琴，赵小姐伤心至极。朱彩灵提刀赶到校场，和何辅堂翻脸，并休了何辅堂！欧阳荣找到魏正先，直接命令魏正先不许再管私事，不然就废了他，魏正先不敢再明着去营救程立雪，同时，对何辅堂的新仇旧恨一起记在心里。

何辅堂一伙人看望得病的赵小姐，并得知施喜儒也许能救赵小姐。施喜儒给刘二泉说病，让刘二泉放下了仇恨，重回正道，没想到自己却心愿已了去世了。赵小姐也因心病沉塘自尽，留下一封书信给何辅堂。朱彩灵愧疚，伤心离开了风雷镇。何辅堂接连生离死别了三个亲人，打击太大陷入低靡，只剩下程立雪得知对其悉心照顾。

扩展资料

《一代枭雄》改编自陕西作家叶广苓长篇小说《青木川》，是由上海新文化传媒集团股份有限公司、上海欢天喜地影视传播有限公司、北京鑫宝源影视投资有限公司联合出品，孙红雷、巍子、陈数领衔主演的近代传奇剧。

该剧以二十世纪二十年代贫穷落后的陕南小镇风雷镇为背景，讲述了留洋归来的何辅堂为报父仇，励精图治，用先进的思想为家乡注入新风，并在关键时刻，投奔解放军，力促风雷镇和平解放的故事。

在此剧中何辅堂是小城青木川马帮之子，是个留洋归来的建筑大师，睿智勇敢，身手了得，是个有着大智大勇的男子。回国后父亲已被奸人所迫害，为了报父仇而卧薪尝胆，并从此陷入多方势力的倾轧中，在报仇的过程中毅然投奔了解放军，并最终为家乡青木川带来了和平解放，成为了一代枭雄。

何辅堂，为人正直不阿，欺强怜弱，善于机变。胸襟似海，双肩如铁的一代枭雄；豁达进取，兼善一方的开明绅士。在穿着方面何辅堂标新立异，在上世纪二十年代穿出了自己的风格，对待事情方面何辅堂也不会按常理出牌。 因为胡宗南的目标是他跟王三春而他这样做的目的就是保命 。

而胡宗南要王春三的原因是因为胡宗南是西北王，而王三春闹腾的地方正是西北，所以胡宗南必须拿他开刀，向蒋介石证明自己的作用。而要抓何辅堂的原因根据第42集剧情介绍：军统大肆出动，持命令书到监狱提人。关键时刻胡前宽赶到，拦下的军统的人并留下何辅堂。胡前宽告诉何辅堂，让他进这个监狱的人就是自己，我看上你这块肥肉了，我要让你在监狱继续给自己赚钱，何辅堂为一时之计，只好答应。
　　由此我们知道，这个胡前宽压根就不是什么省油的灯，他才是幕后大佬级的人物。利用自己的特殊身份，实现利益的最大化。
　　何辅堂被投入三号监狱的幕后黑手就是国民政府军政高层胡前宽。胡前宽利用何辅堂赚钱，但最后因为何辅堂不听话，他准备废了何。就在此时，蒋介石的手谕来了，要他去指挥针对共产党的战役，胡前宽认为国事为重，就不再纠缠何辅堂了。

补一句胡前宽就是胡宗南 胡宗南去就是要何普唐的命去了，何普唐故意把王三春关在外面好让胡宗南看见，故意送给胡宗南，为的就是免死。

历史有三层含义：

1、记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。

2.、沿革，来历。

3、过去的事实。

历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。

如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

扩展资料：

释义

广义狭义

客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。

人类历史在社会的演变过程称之为“历史”。神人记丑，烧给冥界，一般是指人物所发生过的事。

历史学：与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。

广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。

自然史。

一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。

值得注意的是，历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。

对于大多数人，所知道的历史多半局限于中学的历史课本。以应试为最终目的的历史教育只是强行灌输历史事实和历史结论，推荐看看英国著名史学家卡尔的著作《历史是什么？》，来体会一下更深层次的“历史是什么”。

历史并非经验主义意义下收集材料、提出规律的过程，而是根据经验获得假设、提出解释、并不断修正解释的过程（类似于现代科学），因此历史处于事实和解释的螺旋运动中（“历史是历史学家跟他的事实之间相互作用的连续不断的过程，是现在跟过去之间永无止境的问答交谈...并不是抽象的孤立的个人之间的对话，而是今天的社会跟昨天的社会之间的对话。”）。

历史学家通过了解更为广阔的社会背景而反思自身所处的地位和环境；对历史进行评价所依赖的目标和价值只能处于历史进程之中而并非绝对和超历史的，而避免相对主义的方式就在于对于其目标而言、解释是否有重要的意义；最后，历史是进步的，不同于生物学意义的进化，进步是无限但并非单一的社会-历史过程；自近代以来，人不断提高了对环境和自身的理解与控制力，并懂得如何避免以此带来的不良后果。

历史事实从来不是“纯粹的历史事实”，历史总是通过记录者的头脑中折射出来的。并非所有的过去的事实都会成为历史事实，历史事实的选择取决于历史学家自己。历史学家的偏好、研究意图、研究方法和偶然因素都会影响历史学家选择历史事实。

所谓“历史”，它包含有三层意思：人类社会过去的发展过程；对过去的事的记载；人的历史认识。本文论述了历史理论和史学理论的区别，并阐述了历史科学概论课程的结构。

我们在学习和研究历史。“历史”这个词，在我们口里和笔下不知出现过多少遍。但是，我们真的清楚“历史”这个词的意思吗？我们清楚地想过“历史”是什么吗？

什么是历史？

我们常说、常写、常想的“历史”这个词，实际上不止一种意思，但我们常常不大注意它们之间的区别。随手举几个词典上的例子：英文的History，《牛津大词典》有九种解释；中文的“历史”，《汉语大词典》、《现代汉语词典》有四种解释；《辞海》和台湾的《中文大词典》、日本的《大汉和辞典》均有二种，我们不去一一列举了。我们通常的用法中，“历史”一词大致有三种意思，第一种是指过去的事，第二种指对过去的事的记载，第三种是人们意识中的过去。

（1） 先说第一种，历史是过去的事。

这种用法，例如：

任何事物都有它的历史——任何事物的存在都占有一段时间，也就是说都有其历史。不仅限于人类，大至宇宙（现在认为它有120—150亿年），小至基本粒子（10-6—10-23秒），都占有一段或长或短的时间，也就是说都有其历史。

中国是一个历史悠久的国家——这就是人类的历史了（个人、群体、地区、民族、国家、世界）。

雇佣劳动在中国已有两千多年的历史——这里说的不是一个事件，或事物，而是一种现象，一种关系。

这座房子的历史不长——物体。

医生要了解病人的病史——某个人某些方面的状况。

历史的经验——从人们对某些历史事实的认识中总结出来的东西。

总之，大大小小，方方面面，各色各样的事物都在时间中占有一段或长或短的地位，在时间已经逝去的那一段，就是它的历史。

历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，也是一种对“历史”的最早解释。在中国古代文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象一只手拿着一个东西，和“事” 或不分或略有区别（）。史、事相连。甲骨文中有“历”字，作“”，指经历、历法，表示经历的一段时间，下面是一个人脚印，似乎是指人的经历，即今天繁体字的“历”。历、史连用，事再注入时间观念，成了一个词“历史”，指经过的事。历、史合为一辞，似乎晚出。《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。史和历史，意思一样，但史的意思更宽一些，还包括了写史的人。甲骨文的史，是人名，是记事的官。东汉许慎《说文解字》：“史，记事者也。”这个记事者，也是人，即史官、史家。

说历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，不错，但并没有完全表述“历史”的内涵。“事”通常被看成是“事件”（event），那是历史中有头有尾，轮廓清楚而且是显眼的东西。但历史中的有些东西不好说是事件，例如关系、现象、心态、过程等等。所以说历史是过去的事，应该包括了过去的事件、事物（物体现象）、事态（形态、结构、过程）、事情（包括非物质的心理现象）等等。

但是，这样讲也许还不够，尽管历史的“历”已经显示了时间的因素，但人们往往注意的是“过去的它是什么”，而不一定注意到“过去的它是什么”，即在某一个时间段内它是什么。换句话说，我们常是从静态的角度如同看照片那样看历史事物，而不是从动态的角度如同看电影那样看历史事物。换言之，历史的事物是在某一个时间段内活动，而不仅是 在某一个时间点上存在着。因此，我想，比较更确切的提法是：

历史是过去的事物活动的过程。

一切事物都有它的历史，但我们通常说的历史是人的历史，因此，也许更应当说：

历史是人类社会过去的发展过程。

这里包括了大至社会形态、国家、民族，小至个人生活的喜怒哀乐的无穷无尽的、各色各样的、此起彼落的事件，事物、事态、事情的形成、发展、转换、变化、结束的过程。

这里所说的历史，是一种客观的存在，或者可以叫做“本来的历史”（历史是不是客观地存在过，是不是仅在我们的意识中存在，这是一个有争议的问题，我们就这样认定了，也有人会反对，这里先不去讨论）。说它叫“本来的历史”，那就有“非本来的历史”，下边马上就会讲到。“非本来的历史”与“本来的历史”是相对而言，它也是一种客观存在。

我们还要注意，这个客观存在的“本来的历史”，是已经过去了的东西，历史的东西处在过去的时间段上，时间是不可停止，也不可逆转的。“弃我去者，昨日之日不可留”，我们无法使它再现（这也是一个问题，历史会不会重演？这到以后再谈）。换句话说，对我们来说，那个客观存在过的“本来的历史”已经不再存在了。（这又是一个问题，作为一个过程来说，本来的历史不存在了，但现实生活中、历史的东西还以这样那样的形式或多或少、或隐或显地存在着。它不仅影响我们的现实生活，而且是我们认识过去历史的一种极重要的资料和手段。这点我们下边再说）。我们必需也只能依据我们所能接触到的它的“载体”（不是它本身），或者说，经过一种中介来认识它。这就是有关历史的记述及今天留下来的过去的遗存。这中间最重要的是文字记载下来的过去的历史，我们可以把它统称为“写的历史”。这样，我们就有了不是本来的客观存在的历史的“非本来的历史”。这是“历史”一词的第二种意思。即：

（2） 历史指对过去的事的记载。

或者说，历史指对人类社会过去的发展过程的记载。

这种用法，例如：

我们读历史。

我们在上历史课。

这里不是指我们在读那一去不复返的客观存在过的历史，它已不存在了，那是没有法子读的。我们读的是记载那一去不复返的“本来的历史”的历史书。或者是听教师讲那一去不复返的本来的历史的历史课。

又如：

《史记》、《宋史》，信史。

这里指的是某一历史著作，有当时人写的，也有后世人乃至现代人写的。被西方人称为历史学之父的古希腊的希罗多德，他的关于希腊波斯战争的著作就叫《历史》，西汉司马迁写的从黄帝到汉武帝的中国通史名字就叫《史记》[2]（历史记载）。《孟子·离娄上》：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。”即用文字把齐桓晋文之事记载下来，这种对齐桓晋文之事的文字记载就是史，象《春秋》之类。前述《三国志·吴书·吴主传》裴注引《吴书》，“博览书传历史”，这里历史和书传一样，都是“览”的，指的是书，即历史的记载。

在中国，历史和历史记载是一个词，英文也是，都是History。在德文里则是不同的词，称过去发生的事为“Geschichte”（历史），而撰写的历史则为“Historie”（历史记述）。

过去的历史已经不存在了。我们就是根据对过去历史的记载来了解那个真实的、客观存在的、本来的历史的。换句话说，我们是通过别人的眼睛来看过去历史的，是通过别人对历史的认识来认识过去的历史的。这是一种间接的认识，即通过一种载体、中介来认识本来的历史。

说我们是通过历史记载来认识历史，如果仅仅指文字还不够全面、准确，还需要做三点补充。

第一,我们说的历史记载，不仅包括文字，也应包括图象和语言，如口头叙述、录音、图画、照片、电影、电视、光盘、数码等等。

这种历史的记载，除了有目的的以历史为对象的记述外，还应当

包括当时人们并非以传述历史为目的而是应现实生活需要而记录的东西，如档案、帐册、公文、契约、书信、日记，乃至书籍、文章、文学、艺术作品，它们有的以原来的实物形式留存下来，有的以传抄、印刷、复制的形式传留下来，这些东西是当时人作的，而不是后人写的，也没有经过后人意识的加工，与专记历史的书不一样。它们在反映历史的真实程度上，往往超过后来对历史的撰述，即属于所谓的第一手材料。

第二，历史记述之外，还有实物，即留存下来的过去的遗物。如遗址、墓葬、建筑、器物等等。这些东西上有些有文字和图象，那就兼具记述和实物两种作用了。留存的历史实物，不是那活着、运动着的过去历史，但可以反映那活着的过去历史的某些东西，也是认识过去历史的重要的第一手资料。

第三，除了上述两类，我们对历史的认识还通过一个很重要的方面，这就是现实生活中历史的东西。我们对历史的认识，实际上是基于我们在现实生活中所获得的知识、认识能力、认识方法和认识技术，这些知识、能力、方法和技术是历史地积累形成的。这里先不讲它，以后在讲历史认识论时还要提到。在这里要说的是，现实生活中存在着许多历史的东西，它们是现实的一部分而不是历史的一部分，但它们又确是历史在现实中的存留、延续和变形，这是我们可以直接接触、认识和体验的。可是，谈认识历史时常常容易忽略了这点，以为我们对于历史的认识就只是来自过去历史的东西。这个问题很复杂，不容易讲清楚，我们到讲历史认识论时再说，这里只提一下。

这样，过去历史的“载体”或认识过去的“中介”，就从“写的历史”或“历史记述”扩大到包括过去遗留的实物和现实生活中的历史的东西，即把记载的“载”，不仅理解为文字的记述，而含有“载体”的意思。它们都是认识历史的凭借资料，可以说它们都是“史料”。

我们是生活在历史之中，每个人都有一段历史的经历，这是我们自己记忆中的历史

历史是很难定义的两个字，有很多不同分类方法，从相对的层面来讲，有学术历史与通俗历史，有历史哲学与历史考据，有正史和野史。

史，记事者也;从又持中，中，正也。

——————《说文解字》

历史是一种精神的传承，也是一种文化的传承，更是我们承续祖先遗志的载体。人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录、研究和诠释。马克思主义提出唯物史观，其学说认为历史是客观存在的，无论文学家们如何书写历史，历史都以自己的方式存在，不可改变。

历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

野史即所谓的与正史相对的民间编纂的历史，其大部分是根据传闻、神话等编写，有的具有真实性，而有的则有待考察。