雍正王朝：机关算尽的八贤王逼宫闹剧为何会失败呢(雍正被逼宫是哪集)

“人生可比是海上的波浪，有时起有时落，好运歹运，总嘛爱照起工来行。三分天注定，七分靠打拼，爱拼才会赢。”

不拼赢不了，爱拼也不一定会赢。谋事在人，成事在天。天意从来高难测，而且不以人的意志为转移。再完美的行动方案，总有不可预知的变量。《雍正王朝》中，“八王义政”的失败，并非八爷准备不充分，而在于天公不作美。这里的天公，指的就是天子。在老八的算计范围之外，雍正放入一条大鱼。连雍正也没想到，就是这条鱼，冲破了老八的天罗地网。

八爷行动方案的漏洞

当时的背景是，雍正得罪了清流，在舆论上非常被动；得罪了旗人，在政治上处于不利地位，亲儿子都与他立场不同。支持他的人不多，反对他的人不少，这就给了胤禩推翻他的机会。

按照八爷的计划，他会先忽悠弘时，让弘时利用雍正急于推行“新政”的心理劝说雍正，调关外铁帽子王进京整顿旗务；接着，用关外的兵力夺丰台大营和西山锐健营的兵力；同时，联合隆科多，控制步兵统领衙门；然后，避其功于一役，逼雍正同意八王联合主政。

然而，老八千算万算，没算到雍正会派遣弘时与弘昼跟着入驻丰台大营。弘时是自己人，没问题，但弘昼看似虚头巴脑，实际上是人精。他见证了整个夺取兵权的过程，傻子也知道兵权意味着什么。这样，八爷的计划就出现了一个漏洞，而他自己还不知不觉。方案在向前推进时，需要连贯性与保密性，一个环节出了问题，后果不堪设想。

张廷玉等人的驳斥，让老八在道义上落入下风

八爷打着恢复祖制的口号，依靠铁帽子王，联合隆科多，在朝堂上发难，实际上就是摊牌。这个口号，有利于既得利益者，所以旗人基本支持，士绅也没意见，眼看就要取得多数支持。

就在这个时候，王文昭跳了出来，他是恩科状元，属于清流派，对新政也有意见，但雍正为其掌过灯，有恩于他。在这种君臣情义的感召下，他选择支持雍正，弹劾了东亲王永信：

第一，本来只谈旗务的朝会，越旨谈政务；

第二，咆哮朝堂，毫无人臣之礼。

这两点意见，同样针对其他人，讨论别的问题或者逼宫，那就是大逆不道。

有时候，不怕神一样的对手，就怕猪一样的队友。王文昭话音刚落，九爷出来骂人家是狗，这一下就将旗人与汉人割裂，本来支持老八的汉人以及中立的清流，心态上也会有所变化。

雍正的队友少，但都是重量级人物。张廷玉出面，从历史层面证明了“八王执政”只是一个伪命题，戳穿了胤禩的阴谋。也就是说，胤禩的提议，根本不存在，也不合法。接着，张廷玉又指出“新政”的好处以及康熙的遗愿是支持刷新吏治的，这让胤禩的“先帝说”不攻自破。马齐对张廷玉的认可，进一步孤立了胤禩，让其无话可说。

此外，四位铁帽子王，并非铁板一块，简亲王的态度和立场一直比较暧昧，这就导致整个团队都会出现离心率。

老十三彻底扭转乾坤

胤禩等人抢兵权，弘昼没捞到任何好处，甚至还有可能对其不利。因此，弘昼将情报透露给胤祥。胤祥可是老江湖，一听就知道出事了，于是马上去丰台大营。为什么他出马，就能轻易抢回兵权呢？

第一，长年累月的军事经验，让胤祥在军营享有崇高的威望，许多将领都是其一首提拔的。他一句话，顶别人十句话。

第二，旗主王爷带来的人，虽然接管了，但是人生地不熟，缺乏群众基础，没几个人心悦诚服。刚刚入驻才一天，即便有兵权，也不牢固，而且他们是通过不正常手段取得，名不正言不顺。胤祥本就是负责军务的亲王，丰台大营大多数人都习惯于听命于他。

等胤祥带着兵，回到朝堂，力量对比立刻发生转换，隆科多都看出形势不妙跑路了。胤禩台面上被人驳得哑口无言，场外的军事力量又被解除，也就宣告了“八王逼宫”的失败。

秋媚说：胤禩有帝王之志却没有帝王之命，他败给雍正，并不是他能力不行，而在于一个不起眼的弘昼导致其计划满盘皆输。

雍正王朝中，八爷精于算计、工于心计，不甘人后，对皇位也是望眼欲穿。夺嫡之争败给了雍正，但八爷仍贼心不死，加上九爷、十爷等死党的忽悠，八爷始终在等待机会雍正上台后追讨欠款、税收改革、整顿吏治等等事情很多，忙的不亦乐乎。针对旗人游手好闲、不务正业、坐吃山空的情况，雍正有了整顿京城旗务打算，八爷终于等来机会，并详细盘算了逼宫夺权计划。

八爷深知，康熙驾崩前后夺权的失败就是没有抓住兵权。这次的逼宫能否成功关键就在兵权上，而且雍正已经是名正言顺的皇帝了，老十三又掌握着兵权，要想拿到兵权就更难了。
为此，八爷利用雍正急切整顿京城旗务的心理，走了三步棋：

一是积极建议雍正，让关外铁帽子王带兵入关，协助京外大营整顿旗务。老八估摸雍正基本能同意。虽然十三爷曾提出过质疑，但最终雍正还是同意了。
二是偷偷摸摸用关外人马接管丰台大营和西山锐健营的兵权，同时把九门提督兼领侍卫内大臣隆科多拉过来，之后在朝会上逼迫雍正推行八王议政，废除新政。

八爷知道，成功的关键是要确实拿到两个大营的兵权和让隆科多归顺，而这两条老八都做到了。他利用皇三子弘时、皇五子弘昼二人，令关外人马共管京郊两个大营。接着买通隆科多，隆科多表示愿意配合逼宫，但必须要扶立皇三子弘时，八爷同意。
三是逼迫雍正让位，扶立皇三子弘时为皇帝。真的要到了这一步，无论是谁当皇帝，大权都会由八爷独揽。

八爷自以为天衣无缝，但还是出了漏洞，皇五子弘昼把八爷让关外兵马入驻大营的事告诉了十三爷胤祥。所以，就出现了雍正被八爷等逼的走投无路、一筹莫展之时，病病殃殃的十三爷赶到，让八爷党的逼宫大戏以失败而告终。

自此由精于算计、工于心计的八爷为首的八爷党彻底毁灭！让雍正没有想到的是隆科多的背叛，自此这位国舅爷也走到尽头！

历史有三层含义：

1、记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。

2.、沿革，来历。

3、过去的事实。

历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。

如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

扩展资料：

释义

广义狭义

客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。

人类历史在社会的演变过程称之为“历史”。神人记丑，烧给冥界，一般是指人物所发生过的事。

历史学：与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。

广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。

自然史。

一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。

值得注意的是，历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。

对于大多数人，所知道的历史多半局限于中学的历史课本。以应试为最终目的的历史教育只是强行灌输历史事实和历史结论，推荐看看英国著名史学家卡尔的著作《历史是什么？》，来体会一下更深层次的“历史是什么”。

历史并非经验主义意义下收集材料、提出规律的过程，而是根据经验获得假设、提出解释、并不断修正解释的过程（类似于现代科学），因此历史处于事实和解释的螺旋运动中（“历史是历史学家跟他的事实之间相互作用的连续不断的过程，是现在跟过去之间永无止境的问答交谈...并不是抽象的孤立的个人之间的对话，而是今天的社会跟昨天的社会之间的对话。”）。

历史学家通过了解更为广阔的社会背景而反思自身所处的地位和环境；对历史进行评价所依赖的目标和价值只能处于历史进程之中而并非绝对和超历史的，而避免相对主义的方式就在于对于其目标而言、解释是否有重要的意义；最后，历史是进步的，不同于生物学意义的进化，进步是无限但并非单一的社会-历史过程；自近代以来，人不断提高了对环境和自身的理解与控制力，并懂得如何避免以此带来的不良后果。

历史事实从来不是“纯粹的历史事实”，历史总是通过记录者的头脑中折射出来的。并非所有的过去的事实都会成为历史事实，历史事实的选择取决于历史学家自己。历史学家的偏好、研究意图、研究方法和偶然因素都会影响历史学家选择历史事实。

所谓“历史”，它包含有三层意思：人类社会过去的发展过程；对过去的事的记载；人的历史认识。本文论述了历史理论和史学理论的区别，并阐述了历史科学概论课程的结构。

我们在学习和研究历史。“历史”这个词，在我们口里和笔下不知出现过多少遍。但是，我们真的清楚“历史”这个词的意思吗？我们清楚地想过“历史”是什么吗？

什么是历史？

我们常说、常写、常想的“历史”这个词，实际上不止一种意思，但我们常常不大注意它们之间的区别。随手举几个词典上的例子：英文的History，《牛津大词典》有九种解释；中文的“历史”，《汉语大词典》、《现代汉语词典》有四种解释；《辞海》和台湾的《中文大词典》、日本的《大汉和辞典》均有二种，我们不去一一列举了。我们通常的用法中，“历史”一词大致有三种意思，第一种是指过去的事，第二种指对过去的事的记载，第三种是人们意识中的过去。

（1） 先说第一种，历史是过去的事。

这种用法，例如：

任何事物都有它的历史——任何事物的存在都占有一段时间，也就是说都有其历史。不仅限于人类，大至宇宙（现在认为它有120—150亿年），小至基本粒子（10-6—10-23秒），都占有一段或长或短的时间，也就是说都有其历史。

中国是一个历史悠久的国家——这就是人类的历史了（个人、群体、地区、民族、国家、世界）。

雇佣劳动在中国已有两千多年的历史——这里说的不是一个事件，或事物，而是一种现象，一种关系。

这座房子的历史不长——物体。

医生要了解病人的病史——某个人某些方面的状况。

历史的经验——从人们对某些历史事实的认识中总结出来的东西。

总之，大大小小，方方面面，各色各样的事物都在时间中占有一段或长或短的地位，在时间已经逝去的那一段，就是它的历史。

历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，也是一种对“历史”的最早解释。在中国古代文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象一只手拿着一个东西，和“事” 或不分或略有区别（）。史、事相连。甲骨文中有“历”字，作“”，指经历、历法，表示经历的一段时间，下面是一个人脚印，似乎是指人的经历，即今天繁体字的“历”。历、史连用，事再注入时间观念，成了一个词“历史”，指经过的事。历、史合为一辞，似乎晚出。《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。史和历史，意思一样，但史的意思更宽一些，还包括了写史的人。甲骨文的史，是人名，是记事的官。东汉许慎《说文解字》：“史，记事者也。”这个记事者，也是人，即史官、史家。

说历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，不错，但并没有完全表述“历史”的内涵。“事”通常被看成是“事件”（event），那是历史中有头有尾，轮廓清楚而且是显眼的东西。但历史中的有些东西不好说是事件，例如关系、现象、心态、过程等等。所以说历史是过去的事，应该包括了过去的事件、事物（物体现象）、事态（形态、结构、过程）、事情（包括非物质的心理现象）等等。

但是，这样讲也许还不够，尽管历史的“历”已经显示了时间的因素，但人们往往注意的是“过去的它是什么”，而不一定注意到“过去的它是什么”，即在某一个时间段内它是什么。换句话说，我们常是从静态的角度如同看照片那样看历史事物，而不是从动态的角度如同看电影那样看历史事物。换言之，历史的事物是在某一个时间段内活动，而不仅是 在某一个时间点上存在着。因此，我想，比较更确切的提法是：

历史是过去的事物活动的过程。

一切事物都有它的历史，但我们通常说的历史是人的历史，因此，也许更应当说：

历史是人类社会过去的发展过程。

这里包括了大至社会形态、国家、民族，小至个人生活的喜怒哀乐的无穷无尽的、各色各样的、此起彼落的事件，事物、事态、事情的形成、发展、转换、变化、结束的过程。

这里所说的历史，是一种客观的存在，或者可以叫做“本来的历史”（历史是不是客观地存在过，是不是仅在我们的意识中存在，这是一个有争议的问题，我们就这样认定了，也有人会反对，这里先不去讨论）。说它叫“本来的历史”，那就有“非本来的历史”，下边马上就会讲到。“非本来的历史”与“本来的历史”是相对而言，它也是一种客观存在。

我们还要注意，这个客观存在的“本来的历史”，是已经过去了的东西，历史的东西处在过去的时间段上，时间是不可停止，也不可逆转的。“弃我去者，昨日之日不可留”，我们无法使它再现（这也是一个问题，历史会不会重演？这到以后再谈）。换句话说，对我们来说，那个客观存在过的“本来的历史”已经不再存在了。（这又是一个问题，作为一个过程来说，本来的历史不存在了，但现实生活中、历史的东西还以这样那样的形式或多或少、或隐或显地存在着。它不仅影响我们的现实生活，而且是我们认识过去历史的一种极重要的资料和手段。这点我们下边再说）。我们必需也只能依据我们所能接触到的它的“载体”（不是它本身），或者说，经过一种中介来认识它。这就是有关历史的记述及今天留下来的过去的遗存。这中间最重要的是文字记载下来的过去的历史，我们可以把它统称为“写的历史”。这样，我们就有了不是本来的客观存在的历史的“非本来的历史”。这是“历史”一词的第二种意思。即：

（2） 历史指对过去的事的记载。

或者说，历史指对人类社会过去的发展过程的记载。

这种用法，例如：

我们读历史。

我们在上历史课。

这里不是指我们在读那一去不复返的客观存在过的历史，它已不存在了，那是没有法子读的。我们读的是记载那一去不复返的“本来的历史”的历史书。或者是听教师讲那一去不复返的本来的历史的历史课。

又如：

《史记》、《宋史》，信史。

这里指的是某一历史著作，有当时人写的，也有后世人乃至现代人写的。被西方人称为历史学之父的古希腊的希罗多德，他的关于希腊波斯战争的著作就叫《历史》，西汉司马迁写的从黄帝到汉武帝的中国通史名字就叫《史记》[2]（历史记载）。《孟子·离娄上》：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。”即用文字把齐桓晋文之事记载下来，这种对齐桓晋文之事的文字记载就是史，象《春秋》之类。前述《三国志·吴书·吴主传》裴注引《吴书》，“博览书传历史”，这里历史和书传一样，都是“览”的，指的是书，即历史的记载。

在中国，历史和历史记载是一个词，英文也是，都是History。在德文里则是不同的词，称过去发生的事为“Geschichte”（历史），而撰写的历史则为“Historie”（历史记述）。

过去的历史已经不存在了。我们就是根据对过去历史的记载来了解那个真实的、客观存在的、本来的历史的。换句话说，我们是通过别人的眼睛来看过去历史的，是通过别人对历史的认识来认识过去的历史的。这是一种间接的认识，即通过一种载体、中介来认识本来的历史。

说我们是通过历史记载来认识历史，如果仅仅指文字还不够全面、准确，还需要做三点补充。

第一,我们说的历史记载，不仅包括文字，也应包括图象和语言，如口头叙述、录音、图画、照片、电影、电视、光盘、数码等等。

这种历史的记载，除了有目的的以历史为对象的记述外，还应当

包括当时人们并非以传述历史为目的而是应现实生活需要而记录的东西，如档案、帐册、公文、契约、书信、日记，乃至书籍、文章、文学、艺术作品，它们有的以原来的实物形式留存下来，有的以传抄、印刷、复制的形式传留下来，这些东西是当时人作的，而不是后人写的，也没有经过后人意识的加工，与专记历史的书不一样。它们在反映历史的真实程度上，往往超过后来对历史的撰述，即属于所谓的第一手材料。

第二，历史记述之外，还有实物，即留存下来的过去的遗物。如遗址、墓葬、建筑、器物等等。这些东西上有些有文字和图象，那就兼具记述和实物两种作用了。留存的历史实物，不是那活着、运动着的过去历史，但可以反映那活着的过去历史的某些东西，也是认识过去历史的重要的第一手资料。

第三，除了上述两类，我们对历史的认识还通过一个很重要的方面，这就是现实生活中历史的东西。我们对历史的认识，实际上是基于我们在现实生活中所获得的知识、认识能力、认识方法和认识技术，这些知识、能力、方法和技术是历史地积累形成的。这里先不讲它，以后在讲历史认识论时还要提到。在这里要说的是，现实生活中存在着许多历史的东西，它们是现实的一部分而不是历史的一部分，但它们又确是历史在现实中的存留、延续和变形，这是我们可以直接接触、认识和体验的。可是，谈认识历史时常常容易忽略了这点，以为我们对于历史的认识就只是来自过去历史的东西。这个问题很复杂，不容易讲清楚，我们到讲历史认识论时再说，这里只提一下。

这样，过去历史的“载体”或认识过去的“中介”，就从“写的历史”或“历史记述”扩大到包括过去遗留的实物和现实生活中的历史的东西，即把记载的“载”，不仅理解为文字的记述，而含有“载体”的意思。它们都是认识历史的凭借资料，可以说它们都是“史料”。

我们是生活在历史之中，每个人都有一段历史的经历，这是我们自己记忆中的历史

历史是很难定义的两个字，有很多不同分类方法，从相对的层面来讲，有学术历史与通俗历史，有历史哲学与历史考据，有正史和野史。

史，记事者也;从又持中，中，正也。

——————《说文解字》

历史是一种精神的传承，也是一种文化的传承，更是我们承续祖先遗志的载体。人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录、研究和诠释。马克思主义提出唯物史观，其学说认为历史是客观存在的，无论文学家们如何书写历史，历史都以自己的方式存在，不可改变。

历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

野史即所谓的与正史相对的民间编纂的历史，其大部分是根据传闻、神话等编写，有的具有真实性，而有的则有待考察。

历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。

历史（希腊语 ἱστορία，通过调查获得的知识 ”）是书面文件中描述的过去及其研究。在书面记录之前发生的事件被视为史前史。“历史”是一个总称，涉及到过去的事件以及记忆，发现，收集，组织，介绍，以及关于这些事件的信息解读。写历史的学者称为历史学家。
历史还包括使用叙事来检查和分析一系列过去事件并客观地确定造成这些事件的因果关系的学科。历史学家有时会通过讨论该学科的研究本身，并以此作为对当前问题的“视角”，来讨论历史的本质及其有用性。
特定文化共有的故事，但没有外部来源的支持（例如亚瑟王周围的故事），通常被归为文化遗产或传说，因为它们没有显示出对历史学科的“无私调查”。 Herodotus，公元前5世纪的希腊历史学家，在西方传统中通常被视为“历史之父”，或者被某些人称为“谎言之父”，以及他的当代修昔底德主义者，为现代人类历史研究奠定了基础。今天他们的作品继续被阅读，以文化为重点的希罗多德与以军事为重点的修昔底德之间的差距仍然是现代历史写作中的一个争论点或方法。在东亚，一个州纪事《春秋志》早在公元前722年就被编纂，尽管仅公元前2世纪的文本才得以保存。
古老的影响力促成人们对历史本质的不同诠释，这些诠释在过去的几个世纪中不断演变，并在今天不断变化。对历史的现代研究是广泛的，包括对特定地区的研究以及对历史调查的某些主题或主题要素的研究。通常，历史是小学和中学教育的一部分，历史学研究是大学研究的一门主要学科。 历史是根据统治者的需求编写的传记，学校历史书说禹传位启，建立夏朝，又有说禹传位伯益。看样子国家真的需要编写一部编年史，把每年发生的事情，不论大小，不论以前书上怎么记载的，都按时间顺序、以前由谁记录的，记录的内容（包括这年所能收集到的所有文章，诗词，宫廷、地方的文献记录，只提供原件，不讲理解）分别记录下来，记录时间到清朝灭亡。供大家参考、辨别真伪，并给后人留一部相对真实的历史典籍。 今天之前都是历史！今天之后都是未来！