萧綦是真实的历史人物吗(萧綦私生子)

萧綦不是真实的历史人物，这是电视剧《上阳赋》中的人物，也是原著小说《帝王业》中的人物。

萧綦，是寐语者创作的小说《帝王业》男主角。出身寒微，从行伍而起，一步步凭军功踏上高位，成为权倾天下的豫章王。盖世英雄，欲取王图霸业，性格深沉，思维缜密，终其一生只有一妻，便是上阳郡主王儇。

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电视剧剧情简介：

上阳郡主王儇出身望族，流淌着皇室血脉，容貌倾城、才情出众，拥有令人艳羡的人生。谁料自及笄礼始，王儇就被无力阻挡的宿命卷入了棋局博弈之中，被数次当做交换的筹码，丞相父亲、皇帝舅舅、皇后姑母等人皆是幕后的弈棋之人。

王儇被迫放弃青梅竹马，嫁于手握重兵的豫章王萧綦。至此，王儇结束天真烂漫、诸事顺遂的少女生涯，深知士族女子不仅婚嫁不由自己，命运也与朝堂斗争息息相关。其后，王儇与萧綦经历贺兰箴之难、宁朔之劫、晖州兵变，从最初的互不信任发展为灵魂相托的伴侣。

外戚与皇族之争如火如荼、朝堂纷争愈演愈烈，王儇与萧綦携手，破夺嫡之争、除皇宫内乱、解亲信之变，在一次次危难中，二人情深伉俪、生死相伴。

而王儇见证至亲至爱之人为皇权疯魔沉沦，经历爱情、亲情、友情的变故洗礼，决心坚守“心怀天下”的初衷，与萧綦共同退守宁朔，守护家国百姓。

剧中朝代背景都为虚构，萧綦并没有具体的历史原型。萧綦从一出场就已经是一个成熟的定型的人物，他是武将也是权臣，他的理想甚至野心，人尽皆知。从他回京受封到求娶王儇都是计划好的，是他从一个武将转换为权臣的第一步，而后的大婚之夜匆忙离去仍是为了守住权力，从他与王氏联手之时他的抱负就绝非位及人臣。

无论是与谁联手他都在为他日后登基做准备，而王寰绝对是他计划之外的变数，也许他从未想过与王氏的联姻会给他带来一个如此之大的助力同时也是自己一生都渡不过的劫难。

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王儇和萧綦，他俩强大到能够一起并肩作战，王儇能够读懂萧綦密函的用意，能够为他守住后方，能够用妙计为萧綦争取先机，萧綦赞叹王儇的聪慧勇敢见识广博，王儇崇拜萧綦的霸气果敢，缜密周全的王者气概。

他们期间有互相猜忌冷冷僵持，之后却因为心怀彼此服软，因为疏忽伤害对方而懊恼疼惜。萧綦给了王儇世人无法想象的恩宠，其实那是他们两个合手打下来的天下，王儇够强，足以和萧綦并肩。

不是。

萧綦，是寐语者创作的小说《帝王业》男主角。

出身寒微，从行伍而起，一步步凭军功踏上高位，成为权倾天下的豫章王。盖世英雄，欲取王图霸业，性格深沉，思维缜密，终其一生只有一妻，便是上阳郡主王儇。

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角色经历

萧綦于女主角王儇十五岁及笄那年南征大捷，班师回朝并求取王儇。出身扈州庶民(实际生在广陵，而非扈州。

广陵萧氏，清名远达的世家，以孤高和才名闻世，素来不屑与权贵相攀附，历代僻居广陵，门庭之见是诸多世家里最重的。扈州是其先母的家乡，其先母确是出身寒族，连妾侍都不算，不知何故得以生下子嗣，被视为家门之辱。）

萧綦母亲她病逝那年，萧才十一岁，两年之后先父也逝去。萧綦就此偷了些银子跑出萧家，一路往扈州去。半路丢了盘缠，饥寒交迫，正好遇上募兵，就此投身军中。原本只想混个饱暖，未知却有得掌天下之日。

萧綦十六岁从军，十八岁升为参军，征入靖远将军麾下，北上征讨突厥。朔河一役中，率百名铁骑，定妙计，奇袭敌后，烧尽粮草辎重，以一人之力杀敌过百，尸堆成山，身受二十一处重伤，竟得以生还。

《上阳赋》男主角萧綦，也有原型，是东晋刘裕。

东晋时期便有一位著名的军事家与萧綦的经历十分相似，他就是刘裕。刘裕的家世，往前追个二十几代，也是相当显赫的，祖上是刘邦的弟弟刘交。不过刘裕父亲这一代，家中十分贫困。或许是家中贫困，或许是因为东晋的门阀世家之间，刘裕年少从军。

刚担任参军的时候，刘裕带领数十人侦察骑兵侦察，遇到了数千敌军，他没有逃跑，而是奋勇杀敌，以少敌多，硬生生地拖到了援军的到来。刘裕也因此在军中小有名气，不少士卒由衷地佩服他。

公元402年，刘裕因为平孙恩叛乱有功，被封为建武将军、下邳太守。刘裕这时候的老大是刘牢之，刘牢之是东晋名将，东晋“特种部队”北府兵的首领。但因为刘牢之在朝廷和义军之间反复倒戈，最终投靠桓玄，害死不少人，失去威信，他手下北府兵的中级将领，纷纷离散，刘牢之最后自缢而亡。

桓玄势大，逼晋安帝退位，自己建立了桓楚。刘裕当时迫于形势，投靠了他。不过，刘裕因为在北府旧部很有威信，势力渐渐增大。公元404年，刘裕谎称自己外出打猎，结果聚集了北府兵，他被推为义军盟主。桓玄的龙椅，屁股还没坐热，就被打得四处逃窜。

刘裕收复了建康，也就是现在的南京，晋安帝得以复位。而且，刘裕从后秦那里，要来了淮北十二座城池。由此，刘裕被封为豫章郡公。《上阳赋》的萧綦提了一档，是为豫章王。此时的刘裕，不仅手握重兵，并掌握了朝政大权。另外，刘裕开始北伐。

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《上阳赋》中的萧綦上阳赋》之所以这样精彩，是因为剧中的很多角色，以及情节，都有真实的历史作为基础。萧綦本是广陵萧氏家族，以清名才学著称。不过萧綦的母亲身份低微，出身寒族，且没有名分，所以萧綦一直被家族视为耻辱。

萧綦十一岁离家流浪，十六岁从军，两年后升为参军，曾在朔河一战中，率百名骑兵绕敌军后方，毁掉辎重，从而奠定胜局，一战成名。最后萧綦一步步成为大将军、豫章王，手握百万重兵，权倾天下。

参考资料：闽南网-上阳赋萧綦有没有历史原型 萧綦历史原型人物是谁揭秘

萧欢，字孟孙。梁昭明帝萧统长子。初封华容公，任东中郎将、南徐州刺史。中大通三年（531），昭明太子萧统死，乃进封豫章王。后改云麾将军、江州刺史。死，谥号安王。天正元年（551），豫章王萧栋即位，追尊为安皇帝。
萧栋
字元吉，南朝梁朝的第三代皇帝。史称豫章王、淮阴王。
萧综（502年－531年），字世谦，梁武帝萧衍第二子，母为吴淑媛。自认为萧宝卷的遗腹子。天监三年七月甲子（504年8月15日），封豫章郡王，食邑二千户。
豫章文献王萧嶷（444年－492年5月27日），字宣俨，中国南北朝时期南齐高帝萧道成第二子，齐武帝萧赜之弟。生母高昭皇后刘智容。

刘宋之后，兰陵萧氏连续出了两朝帝王，这才使得萧氏与王、谢、袁等豪族一样成为一等士族。在南朝，出身寒微，却因军功而显达的人有很多，但能列于士族的并不多，至于成为高门、甲族的就更少了，萧氏一族算是唯一的一家。兰陵萧氏南迁后，比较著名的有三支，即萧思话、萧道成、萧衍三支。
萧思话一支：萧思话的祖父萧卓，曾为东晋洮阳令，姑母萧文寿，是刘裕的继母，生长沙景王道怜、临川烈王道规。刘裕称帝后，萧氏为皇太后。萧卓被赠授金紫光禄大夫，封为封阳县侯。萧思话的父亲萧源之继承了萧卓的爵位，被委任为徐、兖二州刺史。萧源之死后，萧思话又承袭了父亲的爵位，在元嘉年间先后担任过青州刺史、梁南秦二州刺史、雍州刺史、吏部尚书、徐兖二州刺史、中书令、丹阳尹等职。萧思话死后，长子惠开承袭其爵位。特别是惠开时，萧氏又强化了与刘氏宗室的姻亲关系，惠开的妹妹嫁给了桂阳王休范，惠开之女嫁给了孝武帝之子。惠开死后，其子睿承袭爵位，到齐朝建立后，其封爵才被削除。
萧道成一支：萧道成高祖萧整曾担任淮阴令，其曾祖父儒曾任即丘令，其祖父乐子曾任辅国将军。其父萧承之，由于受到萧源之的提携，于宋元嘉中期，跟随萧思话平汉中，被提升为龙骧将军，后被任命为南泰山太守。萧道成在宋文帝时先为偏将，后被雍州刺史萧思话任为太军中兵参军。后来又任建康令，并得到少府萧惠开的赏识。宋明帝时，道成任南兖州刺史，加督五州，逐渐掌握了军权。后来数年间，在经历过齐公、齐王后，取宋自立，建立了齐朝，是为齐高帝。萧道成称帝四年后死去，其子萧赜（武帝）即位，武帝嫡长子长懋早死，武帝舍弃次子竟陵王萧子良不立，而立长懋之子萧昭业为太孙。萧昭业继立后，大权被受诏辅政的萧鸾（道成之侄）把持，萧鸾后来杀死昭业，另立昭业弟昭文；后又迅速杀死昭文自立，是为明帝。明帝在位五年，杀人甚多。齐高帝19子、武帝23子除萧嶷一支有后人外，其余都被杀尽。明帝死后，其子宝卷即位，仍继续滥杀宗室，最终被梁武帝萧衍攻灭。萧嶷是萧道成的次子，宋武帝时担任太尉大司马等职，永明十年（公元492年）病死。世子萧子廉曾任淮陵太守、太子中会人、前将军。子廉之子元琳，梁代齐后任新淦侯。
萧衍一支：萧衍与萧道成同出于萧整，萧整之子萧辖，为萧衍高祖，曾任济阴太守。萧衍曾祖父副子，任州治中从事。祖父道赐，任南台治书侍御史，父顺之，是齐高帝始族弟，深得信用，历任侍中、卫尉、太子詹事、丹阳尹等职。萧衍很有文才，是齐竟陵王子良西邸八友之一，后为官至雍州刺史，掌握着重兵。在齐末混乱中，代齐自立，建立梁朝，是为梁武帝。萧衍在位48年，侯景攻下台城后，老饿病死。侯景立萧衍第三子萧纲为帝（即简文帝），作为傀儡。后又改立萧衍长孙萧欢之子萧栋为帝。不久，侯景又杀死简文帝萧纲以及他的10多个儿子。梁宗室还有许多人也被杀害。侯景之乱被平定后，梁武帝第七子萧绎即皇帝位（即梁元帝），定都江陵，但3年后就被西魏政权攻灭。西魏又扶持昭明太子的第三子萧督为梁帝，历史上称其为后梁。此时曾起兵讨伐侯景的梁将陈霸先、王僧辩则在建康拥立梁元帝之子萧方智为帝（敬帝），不久又被陈霸先废掉，霸先自立，梁朝灭亡。 真正和萧事迹相仿的人是刘裕，而真正的豫章王萧栋和萧綦相差太远。 寐语者说是借鉴隋文帝杨坚和独孤皇后的故事创作出萧綦和王懁的故事的
独孤皇后善妒所以她或者的时候杨坚没有一个嫔妃，五个儿子四个女儿全部是同父同母的亲兄妹
但是独孤皇后死后杨坚还是纳了妃嫔。。最著名的就是宣华夫人和容华夫人了 不存在，这是，历史架空小说《帝王业》中的人物。

历史上的豫章王是 梁武帝萧衍 次子 萧综 存在

历史有三层含义：

1、记载和解释作为一系列人类进程历史事件的一门学科。

2.、沿革，来历。

3、过去的事实。

历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。

如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

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释义

广义狭义

客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。

人类历史在社会的演变过程称之为“历史”。神人记丑，烧给冥界，一般是指人物所发生过的事。

历史学：与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。

广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。

自然史。

一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。

值得注意的是，历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。

对于大多数人，所知道的历史多半局限于中学的历史课本。以应试为最终目的的历史教育只是强行灌输历史事实和历史结论，推荐看看英国著名史学家卡尔的著作《历史是什么？》，来体会一下更深层次的“历史是什么”。

历史并非经验主义意义下收集材料、提出规律的过程，而是根据经验获得假设、提出解释、并不断修正解释的过程（类似于现代科学），因此历史处于事实和解释的螺旋运动中（“历史是历史学家跟他的事实之间相互作用的连续不断的过程，是现在跟过去之间永无止境的问答交谈...并不是抽象的孤立的个人之间的对话，而是今天的社会跟昨天的社会之间的对话。”）。

历史学家通过了解更为广阔的社会背景而反思自身所处的地位和环境；对历史进行评价所依赖的目标和价值只能处于历史进程之中而并非绝对和超历史的，而避免相对主义的方式就在于对于其目标而言、解释是否有重要的意义；最后，历史是进步的，不同于生物学意义的进化，进步是无限但并非单一的社会-历史过程；自近代以来，人不断提高了对环境和自身的理解与控制力，并懂得如何避免以此带来的不良后果。

历史事实从来不是“纯粹的历史事实”，历史总是通过记录者的头脑中折射出来的。并非所有的过去的事实都会成为历史事实，历史事实的选择取决于历史学家自己。历史学家的偏好、研究意图、研究方法和偶然因素都会影响历史学家选择历史事实。

所谓“历史”，它包含有三层意思：人类社会过去的发展过程；对过去的事的记载；人的历史认识。本文论述了历史理论和史学理论的区别，并阐述了历史科学概论课程的结构。

我们在学习和研究历史。“历史”这个词，在我们口里和笔下不知出现过多少遍。但是，我们真的清楚“历史”这个词的意思吗？我们清楚地想过“历史”是什么吗？

什么是历史？

我们常说、常写、常想的“历史”这个词，实际上不止一种意思，但我们常常不大注意它们之间的区别。随手举几个词典上的例子：英文的History，《牛津大词典》有九种解释；中文的“历史”，《汉语大词典》、《现代汉语词典》有四种解释；《辞海》和台湾的《中文大词典》、日本的《大汉和辞典》均有二种，我们不去一一列举了。我们通常的用法中，“历史”一词大致有三种意思，第一种是指过去的事，第二种指对过去的事的记载，第三种是人们意识中的过去。

（1） 先说第一种，历史是过去的事。

这种用法，例如：

任何事物都有它的历史——任何事物的存在都占有一段时间，也就是说都有其历史。不仅限于人类，大至宇宙（现在认为它有120—150亿年），小至基本粒子（10-6—10-23秒），都占有一段或长或短的时间，也就是说都有其历史。

中国是一个历史悠久的国家——这就是人类的历史了（个人、群体、地区、民族、国家、世界）。

雇佣劳动在中国已有两千多年的历史——这里说的不是一个事件，或事物，而是一种现象，一种关系。

这座房子的历史不长——物体。

医生要了解病人的病史——某个人某些方面的状况。

历史的经验——从人们对某些历史事实的认识中总结出来的东西。

总之，大大小小，方方面面，各色各样的事物都在时间中占有一段或长或短的地位，在时间已经逝去的那一段，就是它的历史。

历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，也是一种对“历史”的最早解释。在中国古代文字中，甲骨文中“史”作“”是象形字，象一只手拿着一个东西，和“事” 或不分或略有区别（）。史、事相连。甲骨文中有“历”字，作“”，指经历、历法，表示经历的一段时间，下面是一个人脚印，似乎是指人的经历，即今天繁体字的“历”。历、史连用，事再注入时间观念，成了一个词“历史”，指经过的事。历、史合为一辞，似乎晚出。《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。史和历史，意思一样，但史的意思更宽一些，还包括了写史的人。甲骨文的史，是人名，是记事的官。东汉许慎《说文解字》：“史，记事者也。”这个记事者，也是人，即史官、史家。

说历史是过去的事，这是一种简单的直观的表述形式，不错，但并没有完全表述“历史”的内涵。“事”通常被看成是“事件”（event），那是历史中有头有尾，轮廓清楚而且是显眼的东西。但历史中的有些东西不好说是事件，例如关系、现象、心态、过程等等。所以说历史是过去的事，应该包括了过去的事件、事物（物体现象）、事态（形态、结构、过程）、事情（包括非物质的心理现象）等等。

但是，这样讲也许还不够，尽管历史的“历”已经显示了时间的因素，但人们往往注意的是“过去的它是什么”，而不一定注意到“过去的它是什么”，即在某一个时间段内它是什么。换句话说，我们常是从静态的角度如同看照片那样看历史事物，而不是从动态的角度如同看电影那样看历史事物。换言之，历史的事物是在某一个时间段内活动，而不仅是 在某一个时间点上存在着。因此，我想，比较更确切的提法是：

历史是过去的事物活动的过程。

一切事物都有它的历史，但我们通常说的历史是人的历史，因此，也许更应当说：

历史是人类社会过去的发展过程。

这里包括了大至社会形态、国家、民族，小至个人生活的喜怒哀乐的无穷无尽的、各色各样的、此起彼落的事件，事物、事态、事情的形成、发展、转换、变化、结束的过程。

这里所说的历史，是一种客观的存在，或者可以叫做“本来的历史”（历史是不是客观地存在过，是不是仅在我们的意识中存在，这是一个有争议的问题，我们就这样认定了，也有人会反对，这里先不去讨论）。说它叫“本来的历史”，那就有“非本来的历史”，下边马上就会讲到。“非本来的历史”与“本来的历史”是相对而言，它也是一种客观存在。

我们还要注意，这个客观存在的“本来的历史”，是已经过去了的东西，历史的东西处在过去的时间段上，时间是不可停止，也不可逆转的。“弃我去者，昨日之日不可留”，我们无法使它再现（这也是一个问题，历史会不会重演？这到以后再谈）。换句话说，对我们来说，那个客观存在过的“本来的历史”已经不再存在了。（这又是一个问题，作为一个过程来说，本来的历史不存在了，但现实生活中、历史的东西还以这样那样的形式或多或少、或隐或显地存在着。它不仅影响我们的现实生活，而且是我们认识过去历史的一种极重要的资料和手段。这点我们下边再说）。我们必需也只能依据我们所能接触到的它的“载体”（不是它本身），或者说，经过一种中介来认识它。这就是有关历史的记述及今天留下来的过去的遗存。这中间最重要的是文字记载下来的过去的历史，我们可以把它统称为“写的历史”。这样，我们就有了不是本来的客观存在的历史的“非本来的历史”。这是“历史”一词的第二种意思。即：

（2） 历史指对过去的事的记载。

或者说，历史指对人类社会过去的发展过程的记载。

这种用法，例如：

我们读历史。

我们在上历史课。

这里不是指我们在读那一去不复返的客观存在过的历史，它已不存在了，那是没有法子读的。我们读的是记载那一去不复返的“本来的历史”的历史书。或者是听教师讲那一去不复返的本来的历史的历史课。

又如：

《史记》、《宋史》，信史。

这里指的是某一历史著作，有当时人写的，也有后世人乃至现代人写的。被西方人称为历史学之父的古希腊的希罗多德，他的关于希腊波斯战争的著作就叫《历史》，西汉司马迁写的从黄帝到汉武帝的中国通史名字就叫《史记》[2]（历史记载）。《孟子·离娄上》：“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓晋文，其文则史。”即用文字把齐桓晋文之事记载下来，这种对齐桓晋文之事的文字记载就是史，象《春秋》之类。前述《三国志·吴书·吴主传》裴注引《吴书》，“博览书传历史”，这里历史和书传一样，都是“览”的，指的是书，即历史的记载。

在中国，历史和历史记载是一个词，英文也是，都是History。在德文里则是不同的词，称过去发生的事为“Geschichte”（历史），而撰写的历史则为“Historie”（历史记述）。

过去的历史已经不存在了。我们就是根据对过去历史的记载来了解那个真实的、客观存在的、本来的历史的。换句话说，我们是通过别人的眼睛来看过去历史的，是通过别人对历史的认识来认识过去的历史的。这是一种间接的认识，即通过一种载体、中介来认识本来的历史。

说我们是通过历史记载来认识历史，如果仅仅指文字还不够全面、准确，还需要做三点补充。

第一,我们说的历史记载，不仅包括文字，也应包括图象和语言，如口头叙述、录音、图画、照片、电影、电视、光盘、数码等等。

这种历史的记载，除了有目的的以历史为对象的记述外，还应当

包括当时人们并非以传述历史为目的而是应现实生活需要而记录的东西，如档案、帐册、公文、契约、书信、日记，乃至书籍、文章、文学、艺术作品，它们有的以原来的实物形式留存下来，有的以传抄、印刷、复制的形式传留下来，这些东西是当时人作的，而不是后人写的，也没有经过后人意识的加工，与专记历史的书不一样。它们在反映历史的真实程度上，往往超过后来对历史的撰述，即属于所谓的第一手材料。

第二，历史记述之外，还有实物，即留存下来的过去的遗物。如遗址、墓葬、建筑、器物等等。这些东西上有些有文字和图象，那就兼具记述和实物两种作用了。留存的历史实物，不是那活着、运动着的过去历史，但可以反映那活着的过去历史的某些东西，也是认识过去历史的重要的第一手资料。

第三，除了上述两类，我们对历史的认识还通过一个很重要的方面，这就是现实生活中历史的东西。我们对历史的认识，实际上是基于我们在现实生活中所获得的知识、认识能力、认识方法和认识技术，这些知识、能力、方法和技术是历史地积累形成的。这里先不讲它，以后在讲历史认识论时还要提到。在这里要说的是，现实生活中存在着许多历史的东西，它们是现实的一部分而不是历史的一部分，但它们又确是历史在现实中的存留、延续和变形，这是我们可以直接接触、认识和体验的。可是，谈认识历史时常常容易忽略了这点，以为我们对于历史的认识就只是来自过去历史的东西。这个问题很复杂，不容易讲清楚，我们到讲历史认识论时再说，这里只提一下。

这样，过去历史的“载体”或认识过去的“中介”，就从“写的历史”或“历史记述”扩大到包括过去遗留的实物和现实生活中的历史的东西，即把记载的“载”，不仅理解为文字的记述，而含有“载体”的意思。它们都是认识历史的凭借资料，可以说它们都是“史料”。

我们是生活在历史之中，每个人都有一段历史的经历，这是我们自己记忆中的历史

历史是很难定义的两个字，有很多不同分类方法，从相对的层面来讲，有学术历史与通俗历史，有历史哲学与历史考据，有正史和野史。

史，记事者也;从又持中，中，正也。

——————《说文解字》

历史是一种精神的传承，也是一种文化的传承，更是我们承续祖先遗志的载体。人类社会过去的事件和活动，以及对这些事件行为有系统的记录、研究和诠释。马克思主义提出唯物史观，其学说认为历史是客观存在的，无论文学家们如何书写历史，历史都以自己的方式存在，不可改变。

历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

野史即所谓的与正史相对的民间编纂的历史，其大部分是根据传闻、神话等编写，有的具有真实性，而有的则有待考察。