寂静之光 Stellet licht(2007)
又名: 沉默的阳光 / Luz silenciosa / Silent Light
导演: 卡洛斯·雷加达斯
编剧: 卡洛斯·雷加达斯
主演: 米里娅姆·特夫斯 玛利亚·潘克拉茨 Cornelio Wall Peter Wall Jacobo Klassen Elizabeth Fehr
类型: 剧情
上映日期: 2007-10-12(墨西哥)
片长: 142分钟 IMDb: tt0841925 豆瓣评分：7.4 下载地址：迅雷下载
简介：
- 故事发生在位于墨西哥北部的一个宗教社区之中，住在这里的人都是极为虔诚的信徒，一丝不苟的遵循着主的指引，一言一行均时刻谨记教义。约翰（Cornelio Wall 饰）和妻子艾斯特（Miriam Toews 饰）是此处的居民，两人结婚多年，一家人住在风景秀丽的郊外，日子过得平静而又幸福。
演员：
影评：
原文在 imdb 导演详细信息部分 摘一些和此电影相关的片段, 帮助理解
当我拍完一部电影, 我就开始剖析自我, 这样我才能给记者和观众们一个解释, 但是我并不相信这些解释.
我一直认为, 现在人们所说的电影根本就不是电影, 是胶片放映, 或者更甚, 只是插图文学.那些只是一个故事, 然后专业的演员在表演. 大多数的电影都像连坏画儿一样. 在我看来那些都不是真正的电影, 电影和音乐很相像, 音乐不去描绘什么东西, 只是传达一种感受, 而不是要说明什么. 我讨厌那些说电影就是要讲一个故事的说法! 电影最核心的是让你去感受, 而不是直接叙述. 比如说, 寂静之光的开场就非常的电影. 光本身就是美, 这在文学中就不可能, 你只能去写「太阳升起了」我的电影中, 美的部分是太阳本身, 不需要我去创造, 故事和影象也是一样. 不存在「我不喜欢这个故事, 但是影像很漂亮」, 影像就是电影本身, 而不单单是故事的媒介. 我不希望说有一个故事, 然后你去解读它, 它的内涵和形式有一个明确的分割. 我认为在艺术领域中, 形式和内容是同样的东西, 在这样的语境下, 音乐是最高贵的艺术, 它的形式和内容是天然不可分的. 当电影存在时, 它就以一种独立的语言体系存在. 所以它才是艺术. 我讨厌那些好莱坞的说法: 好的电影就是好的故事, 那不会使电影变得更自由.
我对门诺教没有太大的兴趣, 我只是喜欢他们是这样的独特和唯一. 他们都穿一样的衣服, 也没有社会性或是经济性的阶层区分, 或是对物质世界先入为主的美丑判别, 类似的这些东西让他们很不同. 他们很原始: 母亲, 祖母, 小孩, 我喜欢这种原始性. 这样我就可以把精力集中在必要的部分: 爱情故事. 这不是一个关于门诺教的故事, 而是一个关于人的故事. 它是一个困境三角, 一个支离破碎的心: 一个男人爱上两个女人, 并且每个人都同情着另外的人. 最后情人通过同情举动唤醒了妻子. 耶稣为了我们死在了十字架上, 对于她来说也一样, 她为了她爱的男人做了这一切.
开始和结束我都用了星光, 它是故事的起点和终点. 开始于宇宙--最为广阔和宏大的事物, 然后是进入这三个角色的故事, 最后又结束于宇宙. 像是我们的生活, 一开始都以为我们就是世界的中心, 但故事中的人们不是, 我们也不是.
- 晨曦像眼睑般慢慢地开启，又缓缓地关闭，拉开天与地的距离，又还给它们相拥而眠的静谧。故事就发生在这一巨大的眨眼之间。
约翰、厄斯瑟、玛丽安娜，三角之间总会有最脆弱的那一角率先崩塌而去，留下来的两个也随之失去了幸福与爱恋。这不是新鲜的定理，却每一次演绎都难免心碎。在缓慢甚至凝固的镜头里，看不到太多大起大落的情感风暴，反而是漫无边际的玉米地、车辙延伸的雪地牧场、大团大团抚过头顶的云队、连绵不息的鸟叫虫鸣……一切都是那么平静、平淡甚至平板。玛丽安娜在激烈的做爱之后流着眼泪对约翰说：“这是我们的最后一次，因为平和比爱情来得更强势。”
坚硬的东西总有办法摧毁，暴虐的情绪总有办法发泄，然而遭遇平和我们无能为力。没有起点，没有终结，嗅不出预兆的来临，寻不见杳然的痕迹，就像梅雨天里潮湿的空气，不知不觉留下霉斑的蚀。痛，咬在心里，逼人走向崩溃的边缘。然而失声的痛哭仍旧敲不破无辜的静寂，连死亡也无可奈何地悄然离去。躺在洁白灵柩中的厄斯瑟，动一动喉咙，睁开眼睛，腮边还留着情敌的眼泪。玲珑剔透的女儿温柔妩媚地说着谁谁谁来参加了葬礼，谁谁谁穿戴整齐……漠然的生活之眸重新睁开，一如这真的只是一场过于悠长的睡眠，只不过吻醒公主的不是王子。
没有配乐的片子难免让人回头想来满心凄然。“我冷，约翰”厄斯瑟说完这句就倒在暴雨之中。蓝色的雨伞笨拙地翻滚了几下，并未随风卷起。更没有音乐和重音，没有慢镜头和特写。直到医生在白花花的病房里抱住胸前嚎啕的丈夫，我们才知道那是被伤害的妻子生前最后一句话“我冷，约翰”。然而就在这时，窗子上仍旧映照出远处青葱碧绿的田野，明快盎然、无知无觉。还有什么比这更残忍？还有什么比这更无敌？
天若有情天亦老，天地长存因无情。暮色笼上辽阔的原野，最后的霞绯残若丝线，黑夜再次合拢天地，鸟已睡下，虫鸣不息…… - 这部电影一直放在硬盘里，有点怕看，因为知道它很“闷”，但终于鼓起勇气看了之后，我为自己感到庆幸。
其实电影只是讲述了一个寻常至极的婚外情故事，让好莱坞去拍的话，估计会是烂片，因为好莱坞不能闷。而这片不得不闷，不闷则不可能这么美好。
我已经慢慢受不了闷片了，或者我从来就不太受得了闷片，因为我渡过时间的方式已经“后现代化”了，或者说好莱坞化了（也许还有冯小刚化），也就是说我的时间可以被剪辑，不说波澜壮阔吧，也能跌宕起伏，我可以用不停刷屏、一边走路一边听音乐、一边乘车一边看视频、在不同世界之间切换做到这一点。可这不是唯一渡过时间的方式。好莱坞和后现代看世界的方式，也不是唯一的方式。
婚外情太寻常了，能让它不寻常的，只能是你看待它的方式。
这个故事发生在一个笃信宗教的传统墨西哥乡村，因为这是一个随处被鸟鸣和阳光围绕的世界，一个跟上帝同在的世界，这个世界的时间流逝方式当然和我们的不同。
这里始终有沉默的时间滴答滴答环绕，摆脱不掉的时间、不能跳跃，只能从这一秒嘀嗒到下一秒的时间。“好莱坞时代和多线程任务时代”的我们用忽视来跳跃、用转移注意来跳跃、用麻痹自己来跳跃，所以，我们失去了这一秒钟的时间，和其他所有的时间。你的哭泣会戛然而止吗？尴尬之所以尴尬不就是因为它让时间显得漫长吗？而这一切呈现在银幕上，是会让观众觉得闷的。
没有这个时间的质感，痛苦也显得不是那么痛苦，幸福也显得不是那么幸福了。
对“后现代”的我来说，这个婚外情故事让我吃惊的地方在于：所有的人居然都直面了真实，男人第一时间把实情告诉妻子，也从不在去跟情人约会的时候撒谎遮掩，他坦白地对妻子、父亲、朋友说：我不知道这是怎么回事，但我想这是我要的。他深深地痛苦并同等程度地深深幸福。
而情敌之间没有太多仇恨，情人玛丽安娜说：可怜的艾斯特；妻子艾斯特说：可怜的玛丽安娜。
然后这个故事的特别之处居然慢慢演变成了童话，他们每一个人都满怀着慈悲，承担着自己的痛苦，这让奇迹发生，近似神迹。结尾就不说了，剧透太残忍——那是一个礼物。
这个电影最美的是它仿佛只发生在日出日落之间，导演几乎以丝毫没有剪辑、一秒钟不漏的方式让我们在片头看了一场日出，片尾看了一场日落。在片头的时候这实在闷得让我受不了，可是在片尾看日落的时候我已经赞赏到无话可说。我好像能感受到了，故事里人们“心中的道德律，和头顶的星空”。
大量的长镜头和远距离镜头让电影沉闷，这是必然的。但如果这不是一个被广阔的天空笼罩和沉默的大地承载的故事，它还能是一个有可能被升华和超越的故事吗？
这是真实的世界吗？我突然明白，这是一个导演心中的世界，在电影里嘀嗒走动的，是他心里的时间。
比起现实，更重要的是看待现实的方式，在电影里，就是呈现现实的方式。因为人生根据物理化学只得出一种正确答案的话，人生就真不值得过了。这个电影的意义就在于它呈现了另一种答案，另一种面对的方式，也许是另一种时间流逝的方式。这就是它闷的必要。
在这个世界上大家并不共享一种时间，除了外在的时间还有内在的心理时间，喝着可乐捧着爆米花花80块钱买个开心的人的心理时间，跟日出而作日落而息、心里总是惦记着上帝的人心里的时间，不可能是同一种时间。但感受到别样的时间，别样的看待人生的方式，是可以带来启发甚至救赎可能的，这就是它闷的必要。 - 影评和电影关系不大，谈谈上周电影拍摄地奇瓦瓦州夸乌特莫克Cuauhtémoc之旅。
奇瓦瓦州处于墨西哥北部，有广袤的森林、沙漠、草原，还有叹为观止的铜峡谷，它的面积和深度超过科罗拉多大峡谷。这是墨西哥最大的州，和德州和新墨西哥州有着长长的边境线，因此说到奇瓦瓦州，想到的是深居山谷的印第安游牧民族，暴力的毒品战争，哦，当然，有一种以它命名的吉娃娃狗。
除此之外，还有神秘的门诺教徒聚集区。这也是我途径夸乌特莫克停留的主要目的。
门诺教起源于16世纪基督教改革运动的再洗礼宗Anabaptism，再洗礼的意思就是天主教婴儿的受洗并非出于本意，是无意义的，成年人先有了信仰再受洗才算立约。两千年来，倔强的各宗各派基督徒们恨不得对每条教规的细枝末节都刨根问底争个面红耳赤大开杀戒，宗教改革时期发展到高潮。再洗礼宗崇尚最最纯粹的基督教精神，希望回到他们心中美好的使徒时代，认为教会应超越社会阶层、超越政权远离世俗，政教应该完全分离，因此走得相当极端，不仅受到天主教会镇压，也遭到主张因信称义、积极参与世俗事务的新教教派的排挤，几乎走投无路，甚至以“再洗礼罪”为名遭到大量迫害。后来终于在几位老革命的带领下建立了根据地，其中一位重要的老革命就是门诺西门斯Menno Simons，该教派也因此得名。到今天，再洗礼宗的另一支残余是起源奥地利的哈特教派Hutterite，主要在北美。门诺教徒当时主要在荷兰和德国北部，这个说低地德语的特殊团体翻雪山过草地，从16世纪中期起在维斯瓦河口的但泽安家（曾属于普鲁士、但泽自由市，后来被划给波兰），因为他们坚持政教分离、不服兵役、自主教育，很容易与当地政权产生矛盾，后来十八世纪末一部分辗转到俄罗斯，十九世纪末遇到俄土战争，一部分又辗转到加拿大，一战期间，加拿大政府强制要求儿童到公立学校上学，于是只得再找出路。接着就是现在墨西哥当地门诺聚集区学校必修的爱国主义教育课程了：1922年开始，得到当时墨西哥总统Álvaro Obregón的特许权后，36列火车陆陆续续载着墨西哥门诺教徒的九千多祖辈们，从加拿大的马尼托巴省和萨省带着衣物、家什器皿、牲畜、建筑材料，还有最重要的庄稼种子和农具来到新的家园——墨西哥，其中大多数后来就在安家在奇瓦瓦州的夸乌特莫克。
卡洛斯•雷加达斯的镜头下，宁静的夸乌特莫克小城郁郁葱葱窸窸窣窣，而当我拜访时，展现的几乎是另一个世界的景象，因为是冬季，田地空闲着，狂暴的风沙肆无忌惮，简直和《星级穿越》里的末世场景差不多。
夸乌特莫克在伟大的太平洋-奇瓦瓦铁路沿线上，海拔超过2000米，西边是壮阔的塔拉乌马拉山脉入口，门诺教徒聚集区位于城市北方，拥有大片土地。要乘坐公共交通拜访聚集区并不容易，幸运的是，旅馆的前台小哥Adan热情友好，发扬阿米哥乐于助人的精神，决定带我逛逛门诺社区，花掉他一周中唯一的休假日。我们乘公交到他姐姐的小店铺，弄到了交通工具：他姐姐的车。这是辆才开了十多年的雪佛兰，但看上去就像嬉皮公路电影里的老破车，后车牌掉了，排气管也不见了，主驾驶位的车门只能从里面开，副驾驶位的车门只能从外面开，Adan打开副驾驶车门，抱出座位上的一大堆罐头果皮塑料袋垃圾，弹了弹积灰请我入座，我再打开主驾驶位的车门让Aden进来，发现车窗还没法摇。我们加了点油，打了点气，突突突地出发了。
Adan没有隐瞒对这座城市的抱怨，他出生在墨西哥城，从小随父亲来到了这里，始终向往的是大城市的喧嚣繁华，这里只有风，沙漠，单调的景致，丑陋的街区，除了无聊还是无聊，实在是很难理解我对车窗外景象好奇的目光。北方约40公里的超长大道被称为Corredor Comercial Menonita“门诺贸易大道”，直得就像拿尺子沿着经度线画出来的，沿线是这座城市最大的商区，周围就是广大的门诺教聚集区，同样横横竖竖地被划分成五六十个小社区，社区名称简单地用数字和字母表示。每一户家庭几乎都有漂亮的德式大房子和巨大的庭院，因此每户之间间隔很大，夸乌特莫克的门诺教徒约5万人，但占地面积给我的印象远远超过这个数。
大道边有个门诺教博物馆，Adan也是第一次来，从黄沙漫天几乎无法站直的户外走进室内，好像到了另一个世界，馆内陈放着门诺教徒的传统生活摆设和祖辈们的古老机械。正好遇到一个导游在对意大利游客介绍，从传统的衣着到生活方式到社区概况。原来门诺教在血统上并不严格（一些保守的哈特教派对此十分苛刻），很多门诺教徒和当地人结婚，生了混血，或者是当地墨西哥人直接皈依门诺教，这个古老的教派如今还在不断发展，现在世界范围只有35%的门诺教徒是原来的荷-德血统，其余各色人种遍布亚非拉。这个导游就是墨西哥印第安混血，但是在大街上，显然还是白人比较容易被识别出他们的身份。
门诺教徒在每一个国家安扎都会事先和政府签订条约，包括豁免兵役、自主教育以及纳税等一系列特权，因此生活方式可以和外界鲜明地分割开，教会规范着他们的精神世界和世俗生活，他们遵循清规戒律，生活简朴平淡，集体意识在个人意识之上，教堂不会安放铸钟壁画这些不必要的奢侈品，家庭也不使用电子电器，没有什么装饰品，但是朴素的生活并不意味着贫困，勤劳进取、自我约束以及先进的技术让他们在这里立足。二三十年代，这块贫瘠多石的土地和陌生的气候开始也曾让他们吃尽了苦头，以往熟悉的小麦不容易生存，亚麻收获了但又没有市场，不得不适应环境，转而种植玉米和菜豆等当地作物，最后，在苹果和燕麦的种植上获得了巨大的成功。现在他们有大量先进的生产机械和农副产品加工工厂，凭借语言上和与加拿大等国有先天联系的优势，掌控了农畜产品对外贸易，农忙季节还会雇佣大量的土著塔拉乌马拉人，成为当地经济贡献的主力。除了农业和畜牧业，门诺教徒们有他们最引以为傲的特色产品：门诺奶酪，用奶酪做成的饼干好吃到。。。我写的时候还在流口水！不过其实门诺奶酪不是他们的原创，早期一位给摩门教药剂师打工的门诺教徒学到了制奶酪技术，山寨后经过改良，使得产品名扬天下。
门诺社区的教育都由教会安排，完全自主，和私塾差不多，一个社区一所学校一个老师，老师一般就住在学校，教些文学、赞美诗、算术、地理等基础知识，学校只在十一月到三月的农闲期间开课，其余时间的教育交给劳作和大自然。值得一提的是，学校里教德语和英语，加上自身的低地德语，以及当地的西班牙语，所以很多门诺教，徒特别是需要和外界接触的男性都会说四种语言。
现在一般把门诺教徒分为自由派和保守派，保守派不论服饰还是生活方式依然传统，不使用任何电器，先进设备只用于耕种，结婚后的妇女带着黑色发巾，穿长裙布鞋，基本不出门，不说西语。但其实自由派已经很接近外界的生活，严苛的规章已经无法完全约束他们。我们在一家门诺教社区的Pizza餐厅，年轻漂亮的门诺教服务员姑娘操着熟练的西语，这里的景象看上去除了就餐的墨西哥当地人，和欧洲小镇无异。自由派年轻人渐渐走出禁锢接触外面的世界，明则上当地的大学，接触外界事务，暗则租酒店房间看电视电影抽烟喝酒，女孩们穿着长裤、高跟鞋，甚至几年前一位门诺教美女还代表奇瓦瓦州参加了墨西哥小姐评选。不论保守派还是自由派，自律和勤勉使得他们经济和社会地位上取得了巨大的成功，但同时也伴随许多问题，落后的教育慢慢跟不上时代，已经受到年轻人的抵触，对现代医学卫生和饮食观念的抵制也不可避免带来健康问题。不知道为什么，家家户户都养着一大群恶狗，我们问完路，总是狼狈地被群狗轰出庭院，它们也成了和外界的一道防御。
在夸乌特莫克，除了门诺教徒，还生活着摩门教徒、土著塔拉乌马拉人（他们是世界上最能跑的民族之一，每年峡谷里会进行82公里超级马拉松赛），这些相对封闭的族群不约而同聚集在这高原城市，互不干扰，融入墨西哥混血和白人的社会，形成奇妙的景观。
门诺教徒不是驾着马车，远离一切现代文明的极端保守社群，那是他们的分支阿米什派；但也并非与现代社会毫无隔阂。五百年来，社会的变化从来没有如此迅速，门诺教社区也在或被动或主动改变着自己。墨西哥超过90%的人口是有信仰者，超过80%的人口是天主教徒，但Adan跟我说他不是，也不相信任何宗教，当代墨西哥年轻人中这不在少数。我想他们和再洗礼宗的本意一样，认为个人的信仰是需要成熟的心智来决定的，而门诺教会虽然反对婴儿洗礼，却以“洗脑”代之。电影《寂静之光》的普通故事里，男主Johan和情人Marianne在禁忌中作着艰难的抉择，当今的门诺社区，越来越多年轻教徒们也愿意打破古老的寂静，寻找自由之光，对自己进行“再洗礼”。
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