赤色天使 赤い天使(1966)
简介：
- 1939年，中日战争如火如荼。年轻的女护士西樱（若尾文子 饰）被派往天津日本陆军医院工作。她的清纯美丽吸引着一曾出生入死的年轻士兵们。某晚，樱被坂本（千波丈太郎 饰）为首的一众伤兵强暴，作为惩罚，坂本被重新派往战场。两个月后，战事不断吃紧。樱受遣前去援助深县的前线医院。 在这里，因战火而负伤的士兵不计其数。樱和主治医生冈部（芦田伸介 饰）每天马不停蹄，为了保住更多人的性命，他们甚至不得不通过截肢等手段以缩短治疗时间。在此期间，樱见到了伤重濒死的坂本，抚慰了失去双臂极度痛苦的一等兵折原（川津祐介 饰），也渐渐陷入对冈部医生的依恋之中。
演员：
影评：
- 在写这一篇有关《赤色天使》影片的描述与评论前，我不得不开宗明义的表明自己的立场：首先，我非常爱国，我严重肯定中日战争是日本对中国的侵略；其次，之所以会写这篇电影，并不是为了给日本民族开罪，而是展示了一个侵略国军队中普通医疗工作者眼中的战争，以此来表达战争对于人类的伤害。因此，基于以上两点，请所有愤青或激进人事千万不要误会。
《赤色天使》一片，是导演增村保与若尾文子合作的系列影片中的一部，同样以自主意识强，试图掌握自己命运，却最终陷落于命运洪流中的女性为主角，但由于将此片的故事舞台搬到了日本侵略下的中国天津，在给女性主角穿上了从军护士的外衣的同时，使影片成为了争议的焦点。若尾文子之于增村保造的关系，有些类似于田中绢代之与沟口健二，虽然若尾文子最初是在沟口的影片中得以肯定，但不论以合作数量，还是配合默契等等，都称得上是增村保造御用女演员。从《妻之告白》、《清作之妻》《万字》、《刺青》等等，若尾文子不但以丰腴的肉体诠释着增村保造影片中一个个大胆自主的女性角色，更以出色的演技征服了观众与影迷。
增村保造选择中日战争作为影片的背景，却并没有直接为战争定性，反而有意绕开了这个争议点，以个人为中心，从随军护士的角度出发，审视战争中“人性”的问题，来表达战争之与人（特别是人类道德与伦理）的摧残与毁灭。
若尾文子所塑造的角色，是一位随军护士，用她在电影中的话语讲，共“害”死了三个人：一个是强暴她的士兵，一个是得到她恩泽的伤兵，另一个是同行的新人女护士。其实，以整体角度来看，在影片的剧情部分占有较多篇章的，集中在女护士以肉体抚慰伤兵而最终“害死”了伤兵这一部分。在若尾文子所扮演的护士樱花，对她所倾慕已久的冈部医生示爱而被拒绝后，在某天为伤兵擦洗身体的时候，邂逅了双手被截肢的折原，并被要求夜深后再来为其擦洗身体。在夜深时分，樱花欣然前往，而折原则暗示：自己虽然失去了双手，但同样是一个成熟的男人，有生理的需要。樱花即表示自己在医护学校曾学过如何帮病人释放发泄，并且亲手替折原操作起来。此时折原又提出了新的要求，他表示由于自己失去了双手，致使脚趾特别的敏感，希望将脚趾放在樱花的私处来完成这样一次泻欲，于是樱花护士二话不说闲起裙子、褪下内裤，又一次满足了折原的诉求。
咋看起来，如此大胆的情节也只有日本电影中才会如此直接的表述，也能对日本发达的AV业中“护士——病人”的繁多变奏的情节设计心领神会：原来出处居然就在这里。难怪西方虽有诸多“战地恋火”的剧情桥段，却从来不会如此细致的对伤兵的性欲解决方式大做文章。但如此剧情的设计，却并不觉得源发自幻想，反而因增村宝造现实主义的风格及冷静的镜头描述而更显得更为真实。诚然，饮食男女本就是人之本欲，被派遣去参加战斗的军人，大部分是不愿从军，并且如影片中反复刻画的细节所示：有妻子及家庭。而他们在面对着不确定的死亡、杀戮，唯一从精神上来舒缓的，就是通过从慰安妇、当地的妓女、女性战俘发泄肉欲来解决。因此，所谓的“战地恋情”的产生，并不是缘自军人的“英雄”的军工或是军服、护士服的制服诱惑，更不是战地所激发的“同生共死”的浪漫激情，而只能是男女本身，在生死不定前提下，惟有通过肉欲的满足来舒缓精神的焦虑、空虚、无望。
增村保造在《赤色天使》中不加修饰、毫不羞涩的横呈这一真实，致使所有的卫道的观者不快，而那些在中国式同样“红色”风格的战争片洗礼中长大的人，更难以理解影片中阶级情感、革命情感以外的“人性”。当然，充当着“天使”身份的樱花护士，所奉献的原不只一次协助式的自慰。樱花特意借休息日，带折原外出，还在当地旅馆开了一间房（原来当时战火沦陷中的中国，已经有了钟点房），以肉体来抚慰折原的伤痛。与其说是抚慰，结合“天使”的隐喻来看，不如说是以女性的肉体来填补男性的欲望匮乏。在战火中失去双臂的折原，象征着被现代工业文明及资本主义扩张下的产物——人类战争——压制了原始欲望的实现，体现着无法完成性交，但并不是“阉割”，因为折原比之冈部医生，仍然是存在性欲的。而樱花的“天使”身份，正是以自身的肉体，去实现性交的可能。可惜当折原从樱花处获得满足之后，却选择了自戕，结束了生命。在这一层意义上，也体现了增村保造的女性主义电影的思想，不单是以女性为影片的主角、以女性人物视点来叙事，更表达了女性致使男性重生，致使男性死亡能力。然而，增村电影中女性主义又是不纯粹的女性主义，首先影片中大量的女性肉体以及情色色彩使男性足够在影片中获得观影快感，其次，女性拯救男性的途径使一肉体而实现，在这一点上，也能看出日本电影中难以摆脱的男权主义思想的气息。
至于折原选择自杀的原因，影片并没有给予解答，或许可以这样理解，第一次携助自慰的发生，是出自折原的要求，即使是乞求，但也是从男性口中出发；之后樱花自觉自发以身体抚慰，不但使折原难以再有更多的欲望，在某种程度上，也剥夺了他的男性尊严。
在冈部医生的情节中，影片构造成，冈部医生整日面队战争中的伤兵，在精神上受挫，而频繁以注射玛非的方式来麻木自己，最终在生理上也受挫，勃起不能，丧失欲望。较之折原，冈部医生以被“阉割”的姿态出现，绝不是简单的欲望对象缺席匮乏，因此，樱花护士的拯救显得更为艰难。当多次对冈部示好却被拒绝，樱花愈加执着，她先是帮助冈部医生戒除毒瘾，以权利倒置结合角色扮演的方式来完成，然后又用肉体，契而不舍的帮助冈部恢复性能力，最终实现交合。当冈部恢复了男性本能，同时也恢复了军人的尊严以及战斗力，毅然充当了日军部队的指挥官，最终战死。增村保造以这样的剧情暗示，男性的身份的获得以性能力为基础，而女性的肉体，既能使男性重获生命源动力，抚慰伤残，又能给予将死者趋死的安逸与平静，也能给予已死者重新的动力与源泉。
在影片中，对于战争的描绘，增村采用了一贯的现实主义手法，逼真而肃杀。他不吝啬胶片，记录了大量手术中截肢的惨烈，冷峻而荒芜的村镇，以及战斗结束死尸横呈的场面。即使是一部黑白影片，但观众仍然能体会到贯穿于影片始末冷调，无论是杀戮、截肢、或是交媾，而其间的人，只能以行尸般的状态出现，人性全失，惟独在“天使”的抚慰下，才能重获人味，有所感知。 - 越是細味《赤色天使》，越覺得它的立場曖昧有趣。它是一套極男性的電影，亦是一套極女性的電影。男性在它對男性性能力（ potency ）的執著，增村保造控訴戰爭剝斷人性尊嚴，而他眼中的人性尊嚴即等同男性的性能力。因此控訴通過這三個男人的遭遇表達：因作戰而久未嘗性愛滋味士兵、四肢殘廢無法主動接觸女人（或令女人興奮）的傷兵，以及消極虛無吸食嗎啡致性無能的軍醫；全片瀰漫一種喪生性能力的恐懼──一種完全屬於男性的恐懼。男人的尊嚴，皆通過重新與女人發生性關係而恢復。
女性在它對女性情感（ sensibility ）的重視。若尾文子在片中並不是一具為恢復男性（性）尊嚴而設置的工具。由最初對強姦犯的寬恕，到對傷兵主動獻身，及最後的為愛獻身，儼然一個成佛的過程，再加上一筆她拒絕被侵犯的義正詞嚴，恰恰表示她的堅定與她的佛性，才是影片欲刻劃的終極：「她可以委身於任何人，但又不屬於任何人」還有最不能忘的這一句：槍林彈雨前夕，若尾文子在床上擁著軍醫喃喃訴說：「我想獨佔軍醫......」──一種完全屬於女性的渴望。
影片更深的一層控訴當然是尊嚴恢復之際，亦是男人殞命的時刻，濟世純是徒勞，虛無至極。 当绝大多数男人都视“性”为欲望的旗帜、尊严的标杆的时候，在阿樱心中，“性”只是自我实现、自我完成的“佛性”追求。
1、情色参考
在日本新浪潮的诸多名作中，《赤色天使》对“性”的表现肯定不是最大胆、最露骨的，但影片中特殊的故事背景和奇葩的人物关系，使其具备了“情色参考”的坐标意义。
影片讲述了战地医院护士阿樱和三个男人的故事，而这三段关系都可以称之为不正常的两性关系。坂本是强奸阿樱的伤兵，而他也因此重返战场，最后重伤身亡。失去双手的伤兵折原在得到阿樱全身心的抚慰之后，自杀身亡。军医冈部长期以吗啡麻醉自己，并因此失去了性能力，阿樱用意志和身体“医”好了他，而重拾尊严的冈部很快就战死了。
这三个男人似乎都因阿樱而死，但他们的死，其实是战场上的常态。相对于千千万万的战争死难者，他们其实是幸运者，他们在死前都从天使那里得到了慰藉。阿樱是浴血中的天使，是致命的天使，却也是每一个战场上的男人都渴望得到的天使。
2、增村保造
相对于其他日本电影新浪潮导演，增村保造的“师承”是比较丰富和复杂的。
大学期间，增村保造与当时在法学部就读的三岛由纪夫便相识。从《赤色天使》处处暗示“性即男人的尊严”来看，他或多或少在思想上受到了三岛由纪夫的影响。
50年代前期，增村保造曾赴意大利留学。其时意大利“新现实主义”余绪未了，仍是意大利电影界的主流思潮。《赤色天使》对战场和野战医院种种惨况的表现，充满了人间地狱般的“写实”，其“美学风格”明显来自于意大利“新现实主义”。
在成为导演之前，增村保造曾任沟口健二和市川昆的副导演，使得他在作为革命者的同时，也是一名传承者。《赤色天使》在叙事上是中规中矩的，其电影语言也比较传统，并不像其他的一些日本新浪潮电影那样喜欢“搞搞新意思”。新浪潮之前的日本电影，一般是比较“含蓄”的。《赤色天使》对“性”的表现并不含蓄，但影片中的性爱场面，却非常之“含蓄”——画面朦胧而唯美。可以说，增村保造的“革命性”是“有所为，有所不为”的。
3、若尾文子
日本电影新浪潮之前的大师级导演，一般都有自己的御用女演员，比如原节子之于小津安二郎，田中绢代之于沟口健二，高峰秀子之于成濑巳喜男，等等。
增村保造也继承了这个“传统”，若尾文子便是他的御用女演员。两人的合作始自增村保造还是副导演的时候，合作关系持续近20年，合作作品多达15部（豆瓣统计）。
《赤色天使》能够成为一部具有划时代意义的作品，若尾文子的贡献功不可没。
《赤色天使》之前的日本电影中的女性形象，大多婉约、隐忍，犹抱琵琶半遮面，不那么具体。而若尾文子饰演的阿樱，是有血有肉的，她直面人的欲望与苦难，而她在拯救丧失魂魄的男人的时候，更是灵肉合一的。
若尾文子的美也不同于此前的日本女星，她的眉眼之间，并不妖冶，却散发出勾魂摄魄的气息。可以说，若尾文子是日本的第一代性感女神，日本的玛丽莲·梦露——尽管她们的气质差别颇大。
传统的日本女人，在某种意义上，是男性社会的附庸。在《赤色天使》中，阿樱是一个独立的个体，她有自己的职业，她不需要依靠任何男性。她不仅不是男性世界的附庸，她甚至“主宰”了男性的世界——如果说男性尊严是男性社会成立的基础，那么，阿樱成了男性尊严的“救世主”。
如果说阿樱拯救了男性的尊严，那么，“性感偶像”若尾文子则是日本社会再度“勃起”的一个标志。不同于军国主义时代虚火太旺的“勃起”，新时代的“勃起”，是在女性角色的转变和强大中实现的。
4、佛系电影
作为一名男性，我很容易从性、欲望、情色等角度去解读《赤色天使》——这几乎直接来自荷尔蒙的力比多。
我却从未想过，站在女性的角度，《赤色天使》很可能是一部“佛系电影”。
前些天，我主持了一场《赤色天使》的映后交流会，意外发现，女性会以完全不同的角度去看待这部影片。
阿樱再次遇上曾强奸她的坂本的时候，坂本因失血过多，已经奄奄一息。阿樱本可以借此报“仇”，但她却选择了以德报“仇”，不惜一切去救治坂本。虽然她做的是“无用功”，但她的慈悲心，足以“普度”恶贯满盈的坂本。
折原让阿樱夜间帮他擦身，已经非常过分，但他还得寸进尺，让她帮自己自慰，而阿樱居然也“从”了。折原的可怜再次唤醒了阿樱的慈悲心，以致她主动“献身”去帮折原实现男人的尊严。折原的死对阿樱来说，是意外，也是打击，但对折原来说，他其实是在死之前已经去过极乐世界——他选择自杀，只是选择了在最满足的时刻将生命凝固而已。
佛的爱是大爱。
在坂本和折原身上，阿樱展现的正是大爱。
但阿樱毕竟不是佛，她是一个女人——不同于坂本和折原，她是以爱的名义去拯救冈部的。
而这也恰恰说明，“性”在阿樱的心中，只是实现“爱”的路径，“性”的对象和方式（占有欲），并不是最重要的。
当绝大多数男人都视“性”为欲望的旗帜、尊严的标杆的时候，在阿樱心中，“性”只是自我实现、自我完成的“佛性”追求。
- 上面叫阿雪之流...你们是日本人吧？膏药国人民的思想果然和电影里男女主人公一样变态而有力啊 去过南京吗 看过万人坑吗 平顶山 731.....知道侵华战争让3000多万中国人化成了尘土吗！！
生命虽消逝 灵魂将永远地保留在中国人民的心中 一代一代的流传下去 不忘记! 至于这个电影 纵观日本反战题材的影片 从来不正面的看待历史 看不见事实 看不见成山的白骨 听不见冤魂的怒吼
不好意思<南京！南京!>不是情色 那是30万冤魂对罪人的咆哮和召唤！
当年鲁迅说："日本人的行为在畜生界难找" 我看这么多年了你们是一点没变啊 在你们身上找正义是不可能了 但精神上思想上正常一点可以吗 留下那一点点的人性。 非祈求你们认罪 保留下尔等后人与世界连接的桥梁吧！！
我力推看这部电影 ，每个中国人 ！ 每个人 ！ 都应该思考
还有我不是愤青 是一个普通的80后 吃过寿司 .生鱼片 看过日本动漫 买过日本的产品 东西很好我不抵触 好的东西我们会学习 就像你们用汉字 学中华文化一样 好的东西就该保留 流传
至于变态 罪恶 恶心......... 你们想保留 就留着吧