手塚治虫的佛陀：美丽的红色沙漠 手塚治虫のブッダ 赤い砂漠よ！美しく(2011)
简介：
- 距今2500年前，古老的印度大地战祸不断，生灵涂炭。强大的拘萨罗王国所向披靡，不断吞并周边小国。在战争阴影下，宁静的释迦国即将迎来一个伟大的生命。净饭王（観世清和 配音）的爱妃摩耶夫人按照习俗回国待产，途中生下了相貌端好的男婴，得名悉达多。悉达多自幼心地善良，美食盛筵、轻歌妙舞完全无法让他动心，而世间的生死疾苦则成为久久困扰这位华贵王子的命题。另一方面，首陀罗出身的查普拉（堺雅人 配音）发誓改变自身的命运，他抓住机遇成为拘萨罗王国布达依将军（玄田哲章 配音）的养子，最终成长为一名所向披靡的勇士，可是既定的命运难以改变。佛陀成道的前夕，黑夜初现光明……
演员：
影评：
- 喜爱手冢治虫大师作品的人，想必都知道大师的巅峰之作《佛陀》。如今这部作品终于登上银幕，唯美的画面，细腻的动作，宏大的战争场面，以及震撼人心的配乐与剧情，无论感官还是精神，都确实给观众带来巨大的冲击。
作品一开始，便是两千五百年前的古印度，遭遇暴风雪的老僧昏倒在喜马拉雅山的山道上，被黑熊，野狼，白兔搭救。熟悉佛教故事的想必都知道，兔子跳入篝火，以自己一身肉搭救老僧。震惊的老僧匆忙熄灭篝火，却为时已晚。老僧嚎啕大哭，悲怆的哭声响彻白雪皑皑的山谷。
之后的剧情便一直在沉重的基调上发展。看多了众多漫画的浪漫情调与轻喜剧，脚步都轻浮得会误踩路边的花花草草。可一旦来点深沉的故事，又不免在心里抱怨编剧下手太狠。古印度，四个种姓，注定着四种人生。诞生，死亡，贵族，奴隶，战争，杀戮，痛苦，希望……所有的人都在世间汹涌的浪潮中挣扎，企图挣脱命运的枷锁，却最终被无情地吞噬。
释迦国的奴隶，十岁的孩子恰普拉，最大的愿望就是摆脱奴隶的身份，与母亲过上幸福的日子。为此他不惜营救侵略释迦国的敌将，做其养子，苦练武艺。他的目标很单纯，就是建功立业，跻身贵族。
而此时，释迦国的菩提树下，诞生了一个万物祝福的生命。悉达多，释迦国的王子，母后玛雅王妃曾梦见六牙白象入其体内。悉达多降生之后，右手指天，左手指地，被高僧预言“天上天下唯我独尊”的世界之王。虽然体弱的玛雅王妃在分娩后旋即撒手人寰，但悉达多依然在关爱呵护中养育。然而在温室中成长的悉达多并不快乐。身为第二种姓刹帝利的王族，他不爱佳肴美人，不爱歌舞升平，不爱政事习武，却时常久久地眺望城外，一脸迷茫。
“为什么奴隶会是最下贱的人呢？”
他问的问题常常使老师语塞。因为每一个问题，都狠狠地冲击着这个社会的铁律。他怜悯，怜悯每一个人，每一个生命。他讨厌狩猎，讨厌教他武艺的将军，因为将军将杀戮视为一种享乐。
“为什么要伤害生灵呢？”
尽管一身好武艺，但对无法伤害任何生物的悉达多来说如同虚设。他被父亲净饭王严厉地批评妇人之仁，他沉默，却不解。
我想了解外面那些未知的世界！我有太多的不明白，我想知道更多，更多！
终于在一个夜晚，悉达多策马冲出了王宫。
而此时，敌国的恰普拉在武技大会上夺冠，也获得了大臣女儿的青睐。他终于达成了跻身贵族的梦想。
悉达多与恰普拉，王子与奴隶，一对自诞生以来便正反对的灵魂。恰普拉一心向往着贵族的世界，悉达多则对王宫外的天地充满着好奇。如同一座围城，里面的人想出去，外面的人却千方百计想进来。
然而两人最终，都没能摆脱种姓的束缚。
首当其冲的是悉达多。在民间，他遇到了盗贼团的女首领米盖拉。两人日久生情，荡舟河上，穿梭市井，悉达多觉得与米盖拉在一起非常快乐。但好景不长，悉达多的行踪暴露，米盖拉被捕。愤怒的悉达多对父王拔刀相向。最终，在悉达多答应迎娶邻国公主的条件下，米盖拉被释放，却被剜去了双眼。
“悉达多，我不后悔遇见你，你将是伟大的王！”
踉踉跄跄迈出宫门的米盖拉高喊。悉达多泪如雨下。
不久敌国兵临城下，婚后的悉达多面临着亲征。凯旋之后，他便是释迦国的王。
然而他的脸上却写满了动摇，手中的剑没有丝毫杀气。驰骋疆场，他高呼的却是“住手！”
但敌将恰普拉的目标非常坚定，那便是取悉达多的项上人头！
两个悲哀的灵魂，终于在战场相遇。
当悉达多安详地闭上双眼，准备引颈就戮之时，身中毒箭的恰普拉剧毒发作，昏厥在地。由此引发了恰普拉母亲求药方救子，并揭开了恰普拉奴隶出身的事实。婆罗门僧侣们大为震怒，欲判恰普拉母子死刑。虽然恰普拉的母亲声称自己并非亲母，却被一脸释然的恰普拉紧紧拥在怀里。
“够了，母亲，别为我撒谎了。我是您的儿子，您亲生的儿子！”
这一刻，他放开了驱使他奋斗十数年的欲望，金钱，权力，地位。他完全可以默许，这样就能保命，甚至还能保住富贵。但他选择找回自己的初心——与母亲在一起。
刑场之上，母子二人被长矛穿体，坠落山崖，至死紧紧相拥。
而释迦国，另一个灵魂也选择了放开——悉达多脱下一身华服，剃去三千烦恼丝，毅然走向森林深处。在那里，有他梦境中的菩提树，以及一位在树下弹琴的神秘老人。
“请转告父王母后，还有我的妻子，我要去解开我的迷惘。当我找到答案之后，我会回来。”
悉达多离开后，两国再度交战。将军威逼净饭王禅让，以新王名义亲征，却被敌军长矛射死，死不瞑目。
硝烟散尽。残杀之后的战场上死尸累累，血流成河，风惨云淡。风沙之中，远远走来一名白衣僧人，平静，安然。他走到将军身边，为他阖上眼睑，然后双手合十，闭目默祷。少顷，起身离去，缓缓穿过战场，一步一步，登上圣洁的喜马拉雅山……
两个试图冲破围城而挣扎得伤痕累累的灵魂，最终一起选择了放开。他们没能挣脱枷锁，便撒手这个世界。
执念为苦，而世间几人能悟？放开，其实才是最为艰难的。
两个小时的《佛陀》，看得唏嘘不已，感慨万千。在此对手冢大师表达深深的敬意，感谢他留下如此精彩的作品。今日鉴赏，不虚此行。
婆嚧吉帝烁皤啰夜 娑婆诃。
狐小逻 记於日本九州福冈
辛卯年六月十四 - 同样的故事，对不同的人意义是完全不同的。涉及到宗教时尤其如此。
这部电影是个二手改编的故事，首先它改编自手冢治虫先生的《佛陀》，而手冢治虫的《佛陀》本身就和释迦摩尼传说有诸多出入。以小子愚见，手冢改编释迦传说基于以下几个理由，1，减少神话传说的成分，让故事更容易理解；2，增加戏剧冲突；3，减少人物复杂性格复杂程度，使其更加平面化，更加鲜明；4手冢个人的趣味和世界观。这四个因素使得漫画及动画里的佛陀形象和传说中有了微妙的区别，待我细细说来。
动画及漫画都是以兔子自焚的段落开始的，说是有一位智者（漫画中他叫哥释拉，真是令人浮想联翩）在山中修行，一时大雪封山，智者濒死，此时来一熊一狐狸一兔，搬来干柴粮食，令智者点起，即救智者一命。兔子体弱，没有找到食物，就扑向火焰，以自己身体供养智者。
这个故事是有出处的，乃是《旧杂譬喻经》第四十五节，收在《大藏经》本缘部里头，全文如下：
昔有梵志年百二十。少小不妻娶。无淫泆之情。处深山无人之处。以茅为庐蓬蒿为席。以水果蓏为食饭。不积财宝。国王娉之不往。意静处无为。于山中数千余岁。日与禽兽相娱乐。有四兽。一名狐。二名猕猴。三者獭。四者兔。此四兽日于道人所听经说戒。如是积久。食诸果蓏皆悉讫尽。后道人意欲使徙去。此四兽大愁忧不乐。共议言。我曹各行求索供养道人。猕猴去至他山中。取甘果来以上道人。愿心莫去。狐亦复行化作人。求食得一囊饭麨来。以上道人。可给一月粮。愿止留。獭亦复入水取大鱼来。以上道人。给一月粮。愿莫去也。兔自思念。我当用何等供养道人耶。自念。当持身供养耳。便行取樵以然火作炭。往白道人言。今我为兔最小薄。能请入火中作炙。以身上道人。可给一日粮。兔便自投火中。火为不然。道人见兔感其仁义。伤哀之则自止留。佛言。时梵志者提和竭佛是。时兔者我身是。猕猴者舍利弗是。狐者阿难是。獭者目揵连是也。
兔子是释迦摩尼的前世，讲自己身体布施，这基本上算比较高层次的布施。和动画中有所出入的是，兔子一跳，火就灭了（火为不然），手冢将其改编为兔子被烧死，想来是为煽情故。但另一方面，也表现出手冢不相信奇迹的特点。兔子一跳，火就灭了。若世事果真这么善良，哪会有佛陀的出现呢。世界必须残酷，不能不残酷。这样才能给悉达多足够的教诲，让他感受到足够的痛楚。
一开始，手冢就给故事订下了残酷的基调。
下面说明当中，可考的人物以常用的那个名字，不可考的人物以动画当中的音译。
第二部分是佛陀出生，这里头有几个有出入的地方。关于悉达多出生后的种种神迹，手冢有不同的解释。首先，按照佛教的说法，释迦摩尼出自摩耶夫人右胁诞生，未走人道。而手冢却没有强调这个，那么按照常理，我想，手冢认为悉达多是通过正常的途径出生的。这个改编，想来是因为解释起来麻烦，所以索性不解释。反正知道这个典故的知道是从右胁诞生，不知道的也不会问奇怪的问题。第二个，关于佛诞后的神迹，传说中佛陀诞生后，即可走路，连走七步，一步一朵莲花。并一手指天一手指地，口中念道，天上天下，唯我独尊。这一段气势如虹，可比圣经中上帝创造世界。而动画片中，这个就被抹去了，取而代之的是，悉达多被接回王宫后，躺在摇篮里，一手指天一手指地，这一种非常霸道的姿势睡觉被过来的老和尚演绎为天上天下唯我独尊。这两种演绎，都有其特点。但后一种更能加平实，容易理解。
我的偶像沙门，看着自己的闺女慢慢长大，他得出一个结论，一个婴儿是具有十足神性的，随着年纪的增长，这种神性会慢慢退去，取而代之的是人性。这个结论对悉达多也适用。在刚刚出生的时候，悉达多就是世界之王，而他童年的时候，却变成了一个心地善良又软弱的烂好人。每天都在疑惑。人说看一个人有多伟大，就看他心里装着多大的矛盾和疑惑。悉达多心里的矛盾是古代先哲的矛盾，和古哲不同的是，他不满足与他人的教诲，不满足于学术。而是把他更多用在可以实践的建议上。德国哲学家雅斯贝尔斯给人类史上的思想家排了个座次。在他看来，古代最伟大有四位哲学家，苏格拉底，佛陀，耶稣，还有孔子，他们是人类思想范式的创造者。我想这个排序是正确的，因为他们的话题统统是围绕人而展开的，而人本身可能是这个世界上最大的命题。
下面故事的进展是POV（point of view）式的，主角视角。也就是每一小段故事——佛陀觉悟，注定是一个恢弘而巨大的故事母题——都由参与其中的人物作为视角。这个电影主要有两条故事线，一个是奴隶恰普拉和神童达他的故事线，第二个是悉达多的故事线。佛陀当然是顶主角光环的逆天存在。但恰普拉的笔墨用得略微多了一点，看的时候我恍然觉得他才是主角嘛。但是POV叙事的魅力在于，当你认为某个人会成为牛逼哄哄的最终BOSS的时候，他突然就死了。是的，恰普拉突然就死了，虽然电影里烘托了好多气氛，但是，他和他那费了老鼻子劲才见到的老娘，一秒钟之内被一枪穿死。这真有一种坑爹的感觉。而悉达多线里头，那位出现地突兀，死的突然，中间又莫名其妙爱上悉达多的MM米盖拉，瞎得莫名其妙，而那位出来几秒钟就被沼泽吞了去的胖少年，连名字都不曾叫人记住，简直是宋兵乙一般的存在。毫无气氛上的烘托，这些人就接二连三莫名其妙地惨遭厄运，真真让人感叹，慢慢人生路，总会错几步，长长进化史，难免踩狗屎。
这样的起承转合，搁在别的电影里头，那是败笔。可是放在《佛陀》里，却成了点睛之笔。为什么呢，因为这些莫名其妙的倒霉催的，犀利地表现了人生无常。毫不留情地打击了悉达多幼小的心灵。只有这样才能让他从烂好人的身份中出离，抛妻弃子落发出家。
悉达多出家以后，我本来以为故事就要完了。结果出来一个释迦王国大将军临阵夺权的段子。这个看上去也是没有必要的，但是刚刚当了国王的大将军，首战就被人打死，这种苦逼悲催的事儿给他遇上。我想，这一定和悉达多的教育有关，果然，白衣飘飘的佛陀站在了战场，手指轻抚上了死去大将军的眼睛。
这时候，佛陀的心里，就不是软弱，而是慈悲了。
漫画的故事还没有补完，我估计盲女米盖拉和神童达他会在后面有重要的戏份。漫画后面，释迦顿悟后的形象是一个表情无奈的中年人，每天都摆一个囧脸。他有他的局限，未曾拯救他的部族，释迦族最后全灭了。我想，这种囧迫和无奈，可能也是真实佛陀心里所有的慈悲吧。
《心经》（《摩诃般若波罗蜜多心经》）最后的心咒是这样的：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
大概的意思是，去吧去吧，去到彼岸，大家都去彼岸吧，完成觉悟的成就吧。《美丽的红色沙漠》是三部曲中的第一步，佛陀刚刚开始路程。 - 我就知道把手冢治虫的长篇佛陀，改编成三集的动画肯定不行。本来原作情节推进的也就有问题。支线太多。改编之后，情节根本就不能连贯起来了，里面很多人物的前因后果基本上都是不清楚的。只能让人看得云里雾里。
人设也非常糟糕，乔达摩.悉达多 少年和青年长得怎么这么妖媚？手冢的画风完全丧失了。画面也非常偷工减料，像是大陆动画公司做出来的。看来日本动画真是不行了，只能在恶趣味中打转了。
- 2500年前的喜马拉雅山。
在雪山上饥寒交迫的老人接受了一只兔子的布施。兔子为他升起火堆，然后自己跃入火中，舍弃生命来完成布施，正所谓“我用尽一生一世来将你供养~~”老人感动的热泪盈眶，遂把它加入超值午餐。
佛陀后来回忆，那位老人是燃灯古佛，而那只新奥尔良烤兔，就是自己。
老人的弟子阿私陀仙人的业余爱好是站在悬崖边上迎着风大喊“I'm the king of the world~~~”，不过这一天他感应到真正的世界之王要降世了，于是派自己的徒弟那罗达下山去迎接。
那罗达按照师父的指引，来到了那个不同寻常的孩子即将降生的释迦国的迦毗罗卫城，却正好赶上四处扩张的拘萨罗国大军压境。大军中还混入了两名少年，其中之一是能把自己的意识转移到动物身上的布兰斯塔克，简称塔塔。塔塔的家人都被拘萨罗军队害死了，所以他要来找拘萨罗的主将报仇。另一个少年恰普拉，家里的螺丝工厂因为资金周转问题而倒闭，父亲早亡，于是跟母亲沦为奴隶，暗地里发誓要让欺压过自己的人都加倍奉还。他本来是要过来帮好朋友塔塔一起报仇的，结果突然意识到这位主将可能成为自己未来人生路上升职加薪、担当总经理、出任CEO、迎娶白富美、走向人生巅峰的关键人物，于是背弃了自己的好友，以挽救主将性命的功臣身份，当上了主将的义子。
迦毗罗卫城城主净饭王的妻子摩耶夫人为他诞下王子悉达多，这位天上天下、唯我独尊的王子的降生使天象为之异变，拘萨罗军不战而败。
净饭王对悉达多王子寄予厚望，坚信他可是要成为释迦国王的男人，于是在王子十几岁时为他请了个教练来教他耍剑。但是悉达多王子对于耍剑并没有兴趣，他关心的是如何真正让众生从痛苦中解脱出来。为了更深切的感受民间疾苦，王子打扮成勇士义彦的样子，微服出巡，并认识了少女米凯拉。两人泛舟恒河上，王子受到少女的热情款待，“来，干了这碗恒河水。”
王子回宫后就闹肚子了。一路尾行他的教练向净饭王举报说罪魁祸首就是那个少女。于是少女被抓来严刑拷打，并被夺去了双眼。值得一提的是，那位爱耍剑的教练在对少女用刑时所使用的木架，跟拉姆西波顿折腾席昂格雷乔伊时的那个架子还是同款。
来到拘萨罗国生活的恰普拉干起了对这个时代东西方奴隶来说都相当有前途的一份职业，角斗士。在圣衣争夺战中打败了一个丑版阿凡达的恰普拉又进入了职业生涯的下一阶段，圣斗士，并成为军队的统帅，带兵再次征讨释迦国。
净饭王派出了悉达多王子和他那位爱耍剑的教练领军应战。教练其实非常担心王子会拖自己后腿，害怕他突然饿了想吃蛋炒饭什么的，最好是连咖喱饭也不要随便吃。他其实多虑了，因为悉达多完全没有给他添乱的意思，只想安静地做个美男子。由于王子表现的太过安静，看上去一副很好欺负的样子，于是很快就被敌方将领恰普拉盯上。王子的教练不光擅长耍剑，还擅长耍箭。中了毒箭的恰普拉还是坚持着要取王子的首级，却被对方强大的小宇宙给震裂了，加上箭毒发作，无奈败退。
塔塔和那罗达带着恰普拉的妈妈来看已经飞黄腾达的恰普拉，却得知他中毒昏迷。那鲁达想到自己的老师阿私陀仙人一定有办法医治恰普拉，于是让塔塔动用他的超能力去报信。
“决定是你了，狂草泥马！”
……
“决定是你了，愿日后再不负人的雪豹！”
……
“决定是你了，偷偷把大葱吃了的大葱鸭！”
……
一路上辗转了多只不同的动物，求救信总算是被及时送到了。阿私陀仙人流露出了对那罗达的强烈不满，“我派你下去是迎接贵人的，你丫天天跟在个寡妇身边是几个意思？！”于是那鲁达最终也没能实现自己喜当爹的美好心愿，与塔塔的脑潜动物相反，他受到的惩罚是自己的脑子被猩猩给潜了。
恰普拉喝了阿私陀仙人给他开的祖传偏方，很快恢复了过来，但他奴隶的身份也很快被发现了。为了儿子的前程，恰普拉的妈妈一口咬定这孩子是当年充话费送的。但恰普拉却不愿意再与母亲分离，最终母子二人一起被处决。塔塔本来还想尽力来救他们，怎么说也得帮他们娘儿俩坚持到跟佛陀聊两句再领便当，不过后来也想开了，这种一脸主角相的人物突然扑街的事，在他还叫布兰斯塔克时就已经见怪不怪了。
悉达多接受了父亲安排的包办婚姻，迎娶了隔壁家的公主，并且还有了自己的儿子罗睺罗。虽然他每天都是从五万多平米的床上醒来，面对两百多名漂亮的女仆，却并没有因为富有而感到快乐，他只希望找到办法解脱尘世的疾苦。最终他下定决心遁入空门。悉达多离开了家人，并向自己爱耍剑的教练辞行，“教练，我想当和尚。”
拘萨罗国的军队再次入侵释迦国。净饭王派教练领兵对抗，教练却坐地起价，要求被立为储君。于是教练穿着悉达多王子留下的黄金圣衣出战了，心里倍儿爽的他忽略了一个事实，那就是他这身打扮实在太高调了，出去之后分分钟被人口爆。
白袍悉达多走过尸横遍地的战场，此时他的目光中少了年少时的迷茫与恐惧，只剩下慈悲与祥和。
-------------------------------结束？这才刚刚开始而已---------------------------------------
悉达多来到一户人家化缘，人群中突然冲出一个大光头和一个小光头。大光头叫迪帕，是个苦行僧，脸上跟那个尾行降世神通的祖克王子有同款伤疤；小光头叫阿说示，是个先知，有了他，妈妈再也不用担心我们Into The Storm了。
第一集像林志颖一样十几年不变模样的小正太塔塔在第二集一上来就以一个粗壮的成年男子形象示人，原因是他之前为了救恰普拉而功力散尽，随后体内胶[哔]蛋白大量流失，迅速变成一个大叔的样子。接替他担任第二代超能力正太的就是阿说示，萌点在于他那根伸缩自如、可长可短、灵活矫健的鼻涕。
同是修行者的迪帕邀请悉达多一起去苦行林接受爱的鞭打。阿说示也跟着一起去了，后来掉进了臭水沟，多亏悉达多冒着生命危险帮他把毒吸出来，他才能继续愉快的玩耍。
悉达多后援会核心成员塔塔和米凯拉来苦行林探班，结果米凯拉没过多久就得了怪病，救她的方法跟之前救阿说示的一样，要把毒吸出来。所以这一集悉达多的主要工作就是帮人吸[哔]，根本停不下来。
悉达多的高人气惹来了其他修行者的不满，他们指责他不好好苦行，光顾着纠集无关人等在这聚众吸[哔]。康复了的米凯拉和塔塔为免拖累悉达多，很快离开了苦行林。
阿说示预感到自己大限将至。他的好朋友悉达多感到不舍，并希望能扭转他的命运。阿说示却开解他说，呐，做人最重要的就是开心。还给他讲了自己超能力的来源：有个宇宙起源国王子的幽灵附在自己的身上，所以他能看到别人看不到的东西。那位王子生前有两根丁丁，因此终其一生也没找到合适的伴侣，最后忧愤而死，死后化为怨灵，发现人们脸上有个用来呼吸的器官，其形状大小与他们宇宙起源国人的丁丁尺寸正好匹配。于是，从此世界上就有了感冒这种病，并且人们一感冒就会首先感到鼻子被什么东西塞住了，接着还会流出可疑的黏液。阿说示还很认真的对悉达多说他预感到几千年后宇宙起源国的人会声称悉达多具有他们国家的血统。边说着阿说示边抖了一下他那根晶莹剔透的鼻涕。
悉达多觉得他说的好有道理，自己竟无言以对，于是劝阿说示还是安静的去当狼饲料吧，加油么么哒。阿说示用自己的生命帮悉达多领悟了食物链的运行机制，于是悉达多不再执着于通过自虐的方式来修行，也不执着于光头这种时尚时尚最时尚的发型了。悉达多将头发扎起来，呈现出我们这些后世之人所熟悉的他的经典形象。至此，他终于具备了一个合格的动画片主人公最重要的素质：凭剪影就能判断出他是谁来。之前的大光头，实在太过普通，弄一个光头的剪影摆在那，观众都分不出那是小林还是天津饭，是叫兽还是吴克，是王全安还是李代沫。
悟道之后的悉达多离开了苦行林，在路上遇见了拘萨罗国的琉璃王子。琉璃王子依仗手下无敌浩克的活跃表现，平定了释迦国，万万没想到凯旋的路上还遇到了苦苦追寻的悉达多。跟之前的恰普拉一样，琉璃王子也被悉达多的小宇宙给震裂了，深感自己被对方给鄙视了的琉璃王子带着手下匆匆撤退。
王子的生母由于是奴隶出身，感染了瘟疫却得不到及时的救治。生性善良的无敌浩克对于琉璃王子的冷漠绝情深感失望，带着王子的母亲逃出城去，陪她度过了生命最后一段自由的时光。王子母亲的死让浩克联想到自己坎坷的命运，痛不欲生的他一心求死，幸而及时遇到悉达多。受到悉达多点化的浩克重新找到了活下去的动力，并发愿要成为悉达多的弟子。到目前为止，排队要来给悉达多当徒弟的似乎都是兄贵。
悉达多第一次用自己的智慧帮别人消除了烦恼和痛苦，他开始意识到自己的使命，并坚定的沿着自己选择的道路走下去，沿途将会带领身前身后更多的人走向觉醒。此时，他有了新的名字，佛陀。
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文中那个感冒来源的小故事很多朋友都早就看过了，不过为了假装专业人士，这里还是列一下参考文献出处吧：Richard M. Dorson的《Folktales Told Around the World》（）。
拍摄佛陀、耶稣这一类被人膜拜了数千年的圣贤的传记最大难点就在于对其神性与人性的平衡或者说是对其故事的神秘感与真实感的平衡。影视作品是要面向大众的。那些宗教故事中的神迹，也许信徒们会看得热泪盈眶，但是一般观众看了只会觉得这些超现实的内容像是在讲童话故事。所以即使是宗教人物的传记片，通常拍的时候也会尽量压缩其中的神话色彩，使其显得真实而有说服力。本片改编自手冢治虫的漫画，原著的最大特色就是把佛陀还原为真实可信的人。只不过从本片来看，还原的力度似乎有点过大了。
几年前看过一部电影叫《孔子》，抛开其戏里戏外惹来的争议，我最欣赏那部电影的就是它只拍了孔子四十多岁之后的故事，所以老先生从头到尾都保持了不惑的智者形象。耶稣虽然年纪轻轻就被钉了，但关于他的影视作品里展现出来的也都是淡定从容的气度。过往的这些关于人类历史上最伟大人物的传记片，都极力避免去刻画他们是怎么打怪练级、一步一步从菜鸟到高玩的，主角们往往是一登场就满级了。毕竟我们已经习惯了去默认这些了不起的人物们有着包容宇宙万物的器量，很难想象他们像中二少年一样情绪大起大落、为鸡毛蒜皮的事情捉急上火，甚至还跟红颜知己去看雪看月亮看星星从诗词歌赋谈到人生哲理然后失恋了再把抠抠签名改成“不是说好要做彼此的天使吗”。本片与以往那些同类题材作品的最大区别就在于此，导演冒天下之大不韪的展现了佛陀悟道前的麻瓜时期。配合上日本影视作品惯有的过分细腻的情绪展现，悉达多王子在第一部的大部分时间里慌张无措、紧张兮兮的形象让观众很难入戏。相比之下，倒是堺雅人配音的一心想要出人头地的武士恰普拉这个形象塑造的更有说服力，最起码他看上去更像个真实的人。电影原来的用意是通过弱化佛陀的神性，使他的形象更接近普通人，结果却意外的让他普通的过分了，以至于都有些废柴了。不过如果观众能忍受住前面悉达多处于麻瓜状态下的无聊剧情，一直坚持到最后，看到慈祥安宁的白袍僧人出现时，应该会被惊艳到，这算是对前面无趣戏份的一种补偿。
第二部整体上要好得多，虽然也有悉达多手足无措的戏份，但总归比上一集要淡定，而且影片演了不到一半悉达多就已经把该领悟的领悟了，后面没有看得让人太憋屈的戏份。负责卖萌的正太形象阿说示也比第一部的塔塔要可爱。除了超能力正太这个设定之外，另一个继承自第一部的特点就是设置了一条关于母子亲情的副线，其中还夹杂着对阶级分化、战争和平等问题的思考。相比于第一部恰普拉故事的喧宾夺主，第二部的主次更加清楚，而且悉达多的主线与琉璃王子的副线二者间的切换也更加自然，不像第一部的拼凑感那么强。我的感觉是这系列到了第二部算是渐入佳境了，不过评分却意外的比第一部更低了。
这个系列另一个不尽人意之处，就是似乎主角领悟的道理并没能很清晰的传递给观众以使观众产生一种“他说的好有道理，我竟无言以对”的心悦诚服感，当然也可能是单纯的我的悟性较差。我感触比较深的情节有两处，都在第二部。
首先是悉达多在修行时，频婆娑罗王去请他当顾问遭到回绝。频婆娑罗王愿意提供丰富的物质奖励，悉达多却表示“奢求超过生命必需水平的外物必会招来灾祸”。对于这个观点我并不认同，这种说法其实就是计划经济时代的按需分配嘛，社会的生产效率会因此下降，最后有可能连人们基本的生活必需品也提供不了。这一段情节说的是欲望是个坏东西，为了避免被其吞噬，人们应当通过修行来竭力压制自己的欲望，把它控制在仅能维持基本生活需求的水平，最好是低于基本生活需求的水平。所谓低于基本生活需求水平的欲望，也就是过苦行僧式的生活。对此我的看法是，放任欲望无限制的疯涨当然不好，但是其警戒线不应该是人们的基本生活需求水平，而应该是人们的能力水平。一个人应该拥有多少欲望，不取决于他维持生命需要多少物质，而是取决于他能为这个世界创造多少价值。鼓励有能力的人去产生欲望并通过自己的能力来满足欲望，他周围的人也可以因此受益，比如我们经常看到世界上最富裕的人也往往在慈善事业上投入了巨大的精力。我想象当中的人的欲望水平，应该是像钟表的表盘一样，12点就是0点，达到最大值的同时也实现了无欲无求，让指针顺时针的转过一圈才是最自然的状态，人为的把指针往回掰可能会把钟表给搞坏。佛佛陀能达到平和的状态，也不是通过压抑自己的欲望，事实上他身为贵族一出生就已经享受到了极致的荣华富贵，所以他的欲望能够更快速的膨胀，也更快速的归零，达到一般人到不了的境界。由此可以推想，片中悉达多初期总是一副惶恐的样子，可能正是他因为自己并没有创造多少价值却享受到无与伦比的财富因而内心不安。而后来成为佛陀的他为人类世界做出的贡献却真正使他值得拥有这世上的一切财富和价值。所以要让每个人的欲望时针都转起来，使钟表尽快归零，正确的做法不是让人们去压抑内心的欲望，而是鼓励人们用自己的能力去尽情创造价值并满足相应的欲望。只不过，认清自己的能力并据此来设置一个合适的欲望水平，这是需要真正的智慧的，也是对于我们这些普通人来说最难的。现实中，后来的佛陀接受了频婆娑罗王的供养，我的理解是，经历过后来的苦行后，他对于欲望又有了新的认识，进入了对于外物既不执迷又不抗拒的真正自在状态，所以对于频婆娑罗王的好意就可以坦然接受了。
另一处是第二部结尾悉达多成了佛陀，他的母亲摩耶夫人显灵，然后用莲花来向他展示生命的意义。我最喜欢的一句是“如莲花的绽放，拥有无限可能”，这跟我很早以前就抱有的一种观点相印证了。我对于佛教的了解十分有限，不清楚为什么会以莲花为象征。于是我就从莲花的形态入手去猜想，莲花的花瓣向四面八方展开，就像是指向不同方向的箭头汇聚在一起，代表的正是“无限的可能”。传说佛祖每踏一步，脚下便会生出一朵莲花，我的理解是，那不是真正的莲花，而是代表了向着不同方向的趋势。对于普通人来说，选定一个落脚点并踏下一脚之后，之前存在的其他可能性就坍缩了。但是佛祖也许是更高维的存在，所以他即使已经踏出了一步，原本的可能性的残影仍会得到保留。
我看到有部分网友对这动画电影的讨论超出了其本身质量与情节之外，我觉得这并不是个好现象。影视作品拍出来就是给社会大众看的，每一个看过的观众都可以根据自己的感想来做出评价。一部电影的质量并不决定于其题材，不能因为是青少年小说改编的电影就不由分说的歧视，也不能因为是经典或是伟人事迹改编的就无条件的顶礼膜拜。《红楼梦》是经典，可是改编出来的影视作品却不见得每一部都是经典。宗教题材改编电影的最大作用是给像我一样的门外汉一个机会去了解这个宗教，至于我们能学到多少，就不劳那些坚定的信徒们操心了。
还有人感慨说这个国家的人都没了信仰什么的，我觉得人是可以没有信仰的，但不可以没有智慧。我对宗教信仰的理解是，它就像美国队长的超级士兵血清一样，能让聪明人更聪明，也让蠢人更蠢。我自认为自己还没做好准备去信教，但我很喜欢跟有信仰的朋友交流。一个人因为自己的信仰而找到了内心的平静是件好事，但如果因为自己有信仰而产生了对不信宗教者的莫名其妙的优越感，那就非常反智了。对于那些孜孜不倦的向别人推销自己宗教的朋友，我很佩服他们的毅力，但我觉得就算是好意也应该以不造成别人的困扰为前提，我还是欣赏道教那种“爱信信不爱信滚，不要打扰老子飞升”的高冷气质。
对于佛陀我们有很多尊称，不过我觉得如果我穿越回五千年前见到他老人家，应该会很没羞没臊的管他叫“悉大大”。