圣女之歌 The Song of Bernadette(1943)
简介：
- 在1858年的法国，一个少女称圣母玛利亚显现给她。1943年由H.金(H.KING)拍摄的这部宗教题材影片被梵蒂冈教皇宣布为一部好影片，号召每个天主教徒都应当看，于是连当时中国的天主教教会学校都组织学生集体去看这部影片。
演员：
影评：
- 露德圣母
[摘自百度百科]
1858年，圣母在法国南部比利牛斯山间的一个小镇－－露德 －－显现给贫家女伯尔纳德，嘱念玫瑰经，为罪人祈祷，并使山间流出一道灵泉，以治病人，从此圣母藉露德圣水，不知治疗了多少身体上或灵魂上的重病、绝症。伯尔纳德问她是谁，她回答说：「我是无染原罪者。」教会当时才刚刚宣布圣母有此称号，好似圣母显现将为肯定此一称号。当时正值启蒙时代，很多人不相信圣经、教会，所以圣母藉显现要人相信有超性的生活。圣母十八次显现的始末，经过教会经严格调查后，申明显现的可信，即建堂立像，不久露德遂成为世界著名朝圣地之一 。
在天主教中常有奇迹性的痊愈发生，而我们所以特别举出露德（Lourdes）（注）的事实，乃是因为它最为众人所知。任何有知识的人，不论他信仰基督与否，只要他真诚地以客观的态度研究在露德所发生过的许多事实，就无法否认其真实性。近年来，很多学者到露德研究那些突然痊愈而医学无法解释的各种现象，并互相比较他们观察所得的结果。有一位摄影师到露德去拍摄病人的实况，偶然地摄到了两位病人痊愈前后的情形，这些影片真是扣人心弦。再者，记述病人到露德朝圣而获痊愈的书，到目前为止已有四千多本。已往那些以为用『幻想』两个字就足以贬抑露德事实的人，现在已噤若寒蝉了。
一八五八年，法国南方的一个小城外，有一位年青漂亮的妇人，在一位贫寒的十四岁女孩面前显现了十八次，并且告诉那女孩她就是耶稣的母亲；她使该地涌出新的泉源，她要求人们到那儿朝圣、游行……。由于她引出的泉水使不少病人痊愈，名声便因此传扬开来，一时轰动遐迩，朝圣者迅速地增加。一九五八年（一百周年纪念），朝圣者已达四百万。一九七七年，有九十五个国家四百多万人去那里朝圣。
近年来，每年到露德的病人均超过五万人。而到露德的医生一九四八年有一千多名；有的是为陪伴那些病情严重的病人，有的是因为在露德有机会观察到无数特殊的病情。一九四九年十月十五日，在病情检查所的登记簿上，报名参加观察病情的医生已经有二万五千名。现在每年前往登记的约有二千名左右。每年，总有一些病人霍然痊愈。为了彻底明了起见，我们不妨从头开始叙述吧！
一八五八年二月十一日，伯尔纳德（Bernadette Soubirous）和两个同伴到山坡去捡柴。在那附近一个叫玛色比尔（Massabielle）的地方，她听到有如一阵急风般的声音，稍后，在一个山洞[见图]中，一位极美丽的妇人在她的面前出现，并且对她微笑，做了一个称赞她祈祷的手势，但始终没有说话。这位妇人站在那儿，约有一刻钟之久，可是伯尔纳德的两个同伴，却什么也没有看到。二月十四日，她感到有一股莫名的力量，催促着她再去那个山洞；但她母亲不肯答应。幸而她的两个同伴在旁帮她央求才得到她母亲的应允。到了那儿，伯尔纳德一看到那位妇人，就神魂超拔。二月十八日，又是同样的力量促使着她；她母亲不准她再去，因为怕她女儿万一被魔鬼欺骗了，他们家岂不是要成为邻人的笑柄？但这次有几位妇人自告奋勇陪伴她去。到了那儿，她又一次地神魂超拔；人们注意到她好像在和某人说话，并时时聆听着。事后，她记述当时的情形说：「那妇人以谦逊的态度用乡间的土话对我说：『 肯连续十五天到这里来吗？我许诺 的幸福不在这世界上，而在死后。』」伯尔纳德问她叫什么名字；她只微笑而不回答。二月十九日，她母亲第一次陪着她去，二月二十日也去了，伯尔纳德每次都同样地神魂超拔。一个旁观者说：「伯尔纳德的脸使我想到升起的朝阳，虽然在我们视线之外，但已闪耀在对面的山顶。同样地，她的脸突然容光焕发，受着神光的照耀；这奇妙的反映使我们坚信，有一个我们看不到的发光中心。」
二月二十一日，伯尔纳德同样地神魂超拔；这次露德的道苏（Dozous）医生也来了，他决定根据科学的论据，要摧毁这玄妙病态的儿戏。当伯尔纳德似乎在和那显现的妇人谈话时，医生仔细地检查她；她的脉搏、呼吸，都是缓和而正常，一点也没有神经过敏或失常的现象。当她神魂超拔之后，医生问她为什么有一瞬间她那么悲痛，甚至流泪？她说：「因为妇人悲伤地看着远方；我问她为什么？她只说：『请为那些可怜的罪人和这动荡的世界祈祷吧！』」那一天，警察开始干涉了；他们恫吓伯尔纳德，说要把她关起来……，她父亲因为害怕，就答应警察以后绝对禁止他女儿再到山洞去。
二月二十二日，伯尔纳德不敢违背她的双亲，规规矩矩地去学校；等她到了学校，却又不由己地再去那个山洞；她在那儿祈祷，但是什么也没有看到。二月二十三日，她父亲不再反对了；她到了那儿，看见已有两百多人在等待着，那位妇人显现了约一小时；二月二十四日，四、五百人在那儿；当伯尔纳德神魂超拔时，忽然由欣喜转变为深深的悲痛，她听到那位妇人对她说：「忏悔吧！为使无数的罪人改过，祈祷吧！」二月二十五日，当她神魂超拔时，突然站立起来，向四周搜寻，然后开始用手挖泥土，挖出的小洞一会儿竟冒出了泉水。她饮了泉水，并且洗了脸；等她神魂超拔后，她记述说：「妇人对我说：『来，喝这泉水，并洗脸吧！』因我不知道泉水在那里，她就指引我在那个地方。」次日，这小小的泉水变为一股丰饶的泉流。以后便依据下雨的情况，每天约有三千八百到一万六千加仑不等的泉水涌出来。
二十五日，塔伯（Tarbes）的行政长官请三位精神病医生检查伯尔纳德，希望能把她关入疯人院；他们检查之后共同的结论是：「伯尔纳德的精神是健全的，而她的诚挚是无可置疑的；至于她所说的妇人显现给她，好像是一种出神的状况。」再者，她家虽然很贫穷，但伯尔纳德和她父母一直都毅然地拒绝接受任何东西或金钱。
二月二十六日，伯尔纳德到了山洞，但什么也没有看到；
二月二十七日，妇人对她说：「去请求神父，在这儿建一座小教堂吧！」（露德教堂的神父们从未去观看过显现的情况）对此要求，本堂神父的答覆是：「你去告诉那位妇人，露德的神父不习惯替生人办事。请她先说明并证明她是谁。」二月二十八日和三月一日，她又神魂超拔，但是没有得到回覆。三月二日，那位妇人又提出她的要求，并且加上一句：「愿群众到此游行。」三月三日早上，妇人没有显现；伯尔纳德稍后不由自主地又前往山洞，而这次看到了妇人。三月四日，是妇人约定最后的日子，有一万五千到两万的人早已到了那儿，警察也来了不少；伯尔纳德好像根本没有注意到群众和警察，这次她神魂超拔达一小时之久，与妇人交谈，但是对神父的要求并没有获得答覆，妇人也没有说再见。伯尔纳德相信显现已经终止了；为避免再给家人添麻烦，她再也不去山洞了。但是三月二十四日的晚上，她又感觉到被召唤，要她再去山洞。果然，三月二十五日，妇人又显现给她；伯尔纳德三次询问她的名字；终于，妇人微微向她倾身，并且以颤抖的声音用本地的土话说：「我是无玷之始胎」，然后消失无踪。伯尔纳德急忙赶到神父那里；一路上，她重覆这句话，唯恐将它忘记，因为她并不了解这句话的意思。
三月初，泉水涌出后的几天，第一个病患霍然痊愈了。类思布烈德（Louis Bouriette）是露德的一个采石工；几年前，在炸山采石时，他哥哥丧失生命，自己则瞎了右眼，左眼仅馀最低视度，且又剧痛不已。道苏医生无法使他止痛；布烈德就要他女儿带一些山洞中的泥土回来。他把泥土贴在双眼上，祈祷着，当他去掉泥土重新张开眼睛时，他的视力恢复了；他把左眼闭上，很显然地，右眼竟也能看见东西了。他跑到医生家去，医生怀疑地对他说：「假如你能看得见，就把一句念给我听吧！」说完医生写道：「布烈德因视神经衰弱而失明，永远无法治好。」结果布烈德毫无困难地将这句话念出来了。
过了几天，有个十八个月大的婴儿，患了肺结核，全身缩成一团，他母亲看到婴儿失神的目光、开始僵硬的四肢，她明白不应再对医术寄予希望了。于是就把孩子包在自己的围裙里，跑到山洞，将这快要死的孩子浸在泉水中，差不多有一刻钟之久，顽强地硬要天主答应她的祈求。在场旁观的人都斥责她。当她把孩子抱出来时，孩子的病情依然是原来的情况；她精疲力竭地把孩子抱回去，蹲在孩子身边，疲倦地睡着了。当她醒来时，婴儿竟对她微笑着，不但呼吸正常，并且要吃母亲的奶，他痊愈了。这个婴儿当时经过三位医生的检查；其中一位费尔基（Vergez）医生，是莫伯烈（Montpellier）医学院的教授，他在检查报告中写着：「依照目前的情况，杜高（Ducomte）太太为她的儿子治病，所用的方法是完全违反经验和医学的，可是天主报答了她的信德和母爱。」这个孩子别名叫布荷荷（Bouhohorts）在七十七岁时，依然是波郡（Pau）的一位园艺家；死于一九三七年，在露德被登记为突然痊愈的共有三千八百零三位，其串六百四十八位患结核病，三百二十九位患肺痨，八十三位患皮肤病，一百二十八位患瘤疾或者是癌症等等。显然地，在露德需要有一特别的机构，检查那些痊愈者 。
一八八五年查核机构成立了，它的目的是在病者痊愈之后，立刻为他们检查。以后经过至少一年，又由一个国际医学委员会，负责再检查病人痊愈后是否复发，并且重新检查其痊愈前后整个的记录。这样才能够决定是否真有一些痊愈是医学界所无法解释的。至于各种精神病或患者本人猜测的所谓疑似症，如果痊愈的话，根本不予登记检查。
所有来到露德求治的病人，都得带有他主治医师为他记录的病历资料，并将它交给查核机构。这个查核机构是由三位专家组成的常务机构：一位是神经科兼精神病科专家，一位心脏病专家，一位是X光透视专家。此外，每年约有三十个国家的二千名医生到露德；这些医生不论信仰何种宗教，犹太教、回教、佛教，或是无神论者，只要是医生都有权利去检查病人和病历。
乡间医生和教授们在这儿发现许多非常奇特的病例。有位教授说：「我在那儿三天内所见到的病例，比在医学院三年内所见到的更多。」现在在查核机构旁边，有一间庞大的「医学研究室」，里面有最现代化的设备供给专家们研究。
一位小心谨慎的医生有时也会产生错觉或诊断错误；但是，用现代化的仪器来诊察病情，是不可能发生错误的。最近由于物理学和心理学的进步，以及一些专门技术的改进，许多奇异的痊愈已可由医学来解释；但是若真有些痊愈是医学无法解释的，现代医学仪器也可以全无疑难地证明其真实性。天主教在二百多年前所订定的规则，是超乎时代地合于科学；教宗本笃（Benedict）十四世于1750年颁布严格的律令，要求精确地区分真正奇迹性的痊愈和普通一般的痊愈。他把所有属于精神病或已丧失官能作用但其器官仍正常的病症，决定根本不予检查。
现代科学已能解释瑜珈术和印度僧侣们所行之神怪术，并曾侦破许多怪异现象和假奇迹，但丝毫不影响天主教所认定的真奇迹；事实上，科学还提供天主教证明其真实性的方法。
痊愈者的检验
每当有病人来到查核机构，表示他已痊愈或病况好转时，该机构便开始为他检查；当天由外地来的医生也可以参与检查的工作，并记下报告。此机构还指定一位医生在痊愈病人离开露德以后，负责继续留意病人的病情，并与其主治医生保持联络，以补充资料的记录。
如果器官的作用恢复了，但器官的病状仍在，查核构构对这种情形一如精神病一样，是根本不把它当做「无法解释的痊愈」来登记的。
如果痊愈者第二年再来露德，查核机构便将他的病历与在场的医生再行讨论。那天在露德的每位医生都有权参加检查、讨论和提出异议。他们依下列两点来鉴定病人痊愈的事实：一、视病人到达露德时的情况。二、病人的突然痊愈是否绝对不能以医学和自然律来解释。
检查极为严厉，只要有一点可疑之处；这件记录就根本不再讨论。例如在一九四六年有二十六位被医生承认是痊愈的病人；第二年返回露德的有十四名，而其中仅有四名痊愈的情形被认为是完全超乎自然。一九四七年，有七十五位痊愈的病人被登记，其中十一位一年后再来，而最后仅剩六名得到承认。一九四八年，有一万五千八百多位病人来到露德；有八十三位痊愈的病人被登记，最后被承认的仅有五位。当然，若癌症的话，是需要等四、五年之后才能断定其痊愈的真实性。
所有绝对无法解释的痊愈者的记录，都被送到露德的主教那里，主教就将它呈报给「国际医学委员会」。这个委员会是由来自十个不同国家的三十六位医生所组成的。这些医生几乎每年都要在巴黎集会一次。一九六八年，该组织有两位是医学研究所的会员，七位大学教授，一位大学实验室的主任，还有当时「居礼（Curie）夫人」医院主任。这些委员并不是由教会遴选，而是由医学委员自己选举产生的。假如这个国际医学委员会也声明这些痊愈是医学绝对无法解释的，那么，被治愈者当地的主教才开始详细研究病者痊愈的情形，看看是否与宗教有密切的关系；然后才证明病人的痊愈是不是病人对天主诚心祈祷的灵验。经过严厉地审查之后，主教才确定地宣布：「我们有充分的理由相信痊愈不是医药、人力所致，而是仁慈的天主所赐的恩惠。」这样的痊愈，天主教才认定为「奇迹」；也就是说，医学所无法解释，而又与宗教有密切关系的痊愈，才算奇迹。
从一八五八到一九六八年间，医生们一共宣布了一千二百件医学无法解释的痊愈，但是经教会认可是奇迹的仅有六十二件（其中二十二件发生在一九四六年以后）。这足以证明教会当局审查之严厉与谨慎。有时候一些痊愈者，因此无法 集到病情的资料，而得不到查核机构的承认；也有无神论的医生故意拒绝交付出在他们手中的资料，因而痊愈者无法得到查核机构的承认。马赛（Marseille）的一位伦芭（Lombard）小姐，肺结核已到第三期，但是于一九零八年八月二十三日，在露德痊愈了。 刚开始我还以为是范霍文那个伯内黛特故事，后来才发现是19世纪法国小镇的伯内黛特！
刚开始还觉得无聊，当看到当地官员在探讨修铁路和圣迹对之影响，然后开始恐吓女主后，我才觉得这片真是太好了！虽然这里人人都是天主教徒，但是当一个人看到圣迹时，并没有人相信她，不仅不相信，还要审问她；最后还要强行把她关进修道院；在修道院里她还要受到前辈修女的霸凌！这里面除了女主外，每个演员都演得好好啊！前半部分是母亲这个演员，她好维护自己的孩子啊，令人动容的母爱。后半段是教区长的转变，他最开始是不信任女主的，后来公平地看待她，最后维护她，临行前的小卡片约定，最后教区长看到小卡片时，我心都碎了！还有就是女主爱慕者这条线，最后他在路边许下我不会再娶的诺言，唉，太伤了，联想到女主并不想到圣女，她还想着结婚组建家庭！
欧仁妮皇后这条线，真是太讽刺了，权势的力量！但想到那个被治愈的小男孩是欧仁妮皇后唯一的孩子，这个孩子还战死了，欧仁妮皇后白发人送黑发人，又让人唏嘘不已，感觉世事无常啊！
A vintage Hollywood faction of the incredible story of Bernadette Soubirous (1844-1879), at the age of 14, her self-purported visions of a lady in white who identified herself as “Immaculate Conception” sparked national controversy and debate, and subsequently founded the pilgrimage site in Lourdes. Starring Jennifer Jones as Bernadette, this 2-and-a-half-hour tome, based on Franz Werfel’s popular eponymous novel published in 1941, and directed by veteran hand Henry King, won 4 Oscars out of its overall 12 nominations, notably winning Jones BEST ACTRESS IN A LEADING ROLE for her first attempt at the age of 25, which also heralded her second marriage with dignitary producer David O. Selznick. Jones’ beatific, ingenuous countenance and diffident but well-honed locution compellingly reflect Bernadette’s down-hone modesty and indubitable piety of what is bestowed only to her eyes and ears, that she will never gainsay whoever her interrogators are. And most convincingly Jones dispels any semblance of self-martyrization which might theoretically undermine Bernadette’s saintly iconography. Alongside the voyage from Bernadette’s first vision in a grotto near Lourdes to her untimely demise in the convent, the saga corrals a formidable cast of talents embellishes it in the supporting roles, among which three are rewarded with an Oscar nomination, two strong female characters leave indelible marks respectively in the first and second half. Anne Revere’s Louise is the stony-faced mother of Bernadette, afflicted by the household’s immiseration (her husband François, played by a commendable Roman Bohnen, is a jobless mill worker earning pittance with demeaning odd jobs and they are four children to feed), who does swing from scolding-prone to heartfelt supportive of her daughter’s ordeal without toning down the ferocity ingrained within her persona; then there is the holier-than-thou Gladys Cooper as Sister Marie Therese Vauzou, whose stern deportment and self-willed disbelief divulge the obverse from Bernadette’s male-exclusive, higher-ranking naysayers, she is not driven by an ideological reason but a pure elemental demon, the green-eyed monster to which we can all relate (why you, not me?), and Ms. Cooper emanates sheer intensity through her hard-hitting tête-à-tête, albeit crimped by the wimple, excels in actualizing one hell of an about-face entirely on the strength of her facial expression near the end. As Abbé Dominique Peyramale, who denotes the pragmatical policy of the Catholic church on the prickly matter of commoner’s holy visions, Charles Bickford (likening an aging Joseph Cotten, anyone?) appreciatively embeds a more lenient, beneficent and high-minded personification and also delivers with a sincere avuncular amicability towards Bernadette. On the entirely different optics, Vincent Price’s debonair mien and oral cadence also strike a vehement chord as Vital Dutour, the Imperial Prosecutor who is bent on discrediting Bernadette’s enlightenment, mirroring the agnostic/atheist angle on benighted religious fools. Were it not for the occasionally functional spring water which possesses a miraculous healing power (whether it is psychosomatic or not, the film leaves it equivocal), and a divine intervention involving the henpecked Emperor Napoleon III and his wife (cameos by Jerome Cowan and Patricia Morison), Bernadette would not stand a chance to justify her flimsy story. Rarely subjected itself towards preachiness or loftiness, what is remarkable about THE SONG OF BERNADETTE lies in its matter-of-fact narratology, dialectical approach towards its subject matter and a life-affirming positiveness rising above any religious discord, as proven by Vital Dutour’s plea in the end, religion always requires a certain degree of blind faith, someone are equipped to accept that while others cannot, or at least not yet, discrimination is never the cure. A pristinely restored Hollywood flagship, this one has immensely wholesome value for anyone who cares to savor. referential entries: Henry King’s THE BLACK SWAN (1942, 6.5/10); William Dieterle’s PORTRAIT OF JENNIE (1948, 6.7/10).
- 似乎是詹妮弗.琼斯在好莱坞的处女作罢，演员表里写着“特别推荐”的，而她却因此得到了奥斯卡小金人。
以前听网上有人说这部电影的风格和《珍妮的画像》很像，也许她指的是两片都是写某样事物只有一个人可以看见，而其他人看不见的故事。其实风格上两片还是很有差异的，但似乎都比较阴冷。
影片开始的题词颇具意义：“对信仰上帝的人解释是必要的，对不信仰上帝的人解释是多余的！”，而剧情更使我觉察到，这部电影的初衷是对抗当时美国无神论者大行其道的社会局面；只是片中晦暗的色调使我很难对它亲切起来，尤其是某两个修女对小伯纳戴特的多年逼迫。这一点在最后医生告诉那个嫉妒的修女，伯纳戴特长期受膝盖肿瘤折磨的时候，真相才恍然。这证明导演在拍摄本片时的客观态度，并没有袒护哪一方而攻击哪一方。天主教会里的确存在很多黑暗势利，但神和人子是永恒光明的，圣洁公义。
诚然我们对耶稣的母亲有着不同的看法，但是从影片中得到的启示同样宝贵。据说梵蒂冈还将本片视为教科书性质。
琼斯在这里像极了东方人，最喜欢她脑后两边垂下折成小圈的三股辫的样子。没法子，她就不是一个大气的女演员。