白毛女(1951)
简介：
- 在华北农村，佃户杨白老(张守维 饰)的女儿喜儿（田华 饰）和青年王大春（李白万 饰）正在相爱。地主黄世仁（陈强 饰）看中了喜儿，设下圈套，逼杨白劳把欠他家的六斗谷子年前连本带利还清。杨白老拿一冬的血汗钱七块五毛到黄家还利，被逼本利全清，否则用喜儿抵债。并硬逼他在女儿的卖身契上按了手印，除夕夜杨白老含恨喝下卤水自杀了，初一悲痛中的喜儿被抢进了黄家，不久被黄世仁奸污了，大春配合张二婶（管林仆 饰）搭救喜儿被发现，逃跑投奔了红军。后来二婶再次帮喜儿逃出了黄家，藏进了深山丛林里，喜儿靠捡奶奶庙的贡品和吃野果活命。非人的生活使喜儿的头发慢慢成满头白发。村子里有人看见，传说成收贡品的白毛仙姑。之后大春随部队回到家乡，展开减租减息运动，黄世仁利用白毛仙姑的传说企图动摇民心，为粉碎地主阴谋，大春带领乡亲夜间潜伏在奶奶庙，寻找白毛仙姑......
演员：
影评：
- 芭蕾舞剧《白毛女》和《红色娘子军》中的一个共同的命题就是：妇女在共产党的帮助下应该得到解放。新华字典对解放的定义是：解除束缚，得到自由或发展。在旧社会中，因为束缚，妇女没有自由可言，也不知道什么是发展。她们生活的中心就是男权的世界。
由此表现出来的女性的特质，诸如：柔弱，寡言，逆来顺受等等皆是我们熟知的。在《白毛女》中一根二尺红头绳就是束缚的象征，在出现的短短几分钟里，却是喜儿最柔美的一瞬。不仅仅是男性对女性的社会地位的定位如此，女性本身在这样的环境下也默认一切皆合理。这样的观念的根深蒂固，以至于为了消除掉这样错误（先不论是否真的错误）的观念，剧中采用了一种完全极端对立的方式来展示女性应有的特质：柔弱成为刚强，寡言成为敢于言说，逆来顺受成为勇于反抗等等。表现在艺术语言上就有如下的改变：大量使用对比高的色彩，以产生强烈的戏剧冲突效果；服装上，主角最终换上共和国新装视为最终走向光明；舞蹈动作上，女性有了大量的十分果断的动作诸如指，怒目，敏捷的身手等等。通过这样的手法，戏剧完全消除了旧社会的女性形象残留在大众的阴影，使得戏剧告诉观众：这样才是正确的，只有这样的女性才是自由的。
而是否这样的改变就是真正的获得了自由呢？我们可以非常明显的注意到，强烈的极端对立后的结果就是，使男性特质完全掩盖了女性特质。
有评论解释到八大样板戏中皆是中性化了女性，而在我看来还不够，应该是男性化了女性。中性只是在男性化过程中的一个体现，并不是结果，它在社会上没有一个确定的标准。但男性标准却是显而易见的。以上提到的如刚强、勇于反抗，以至于到军装、发型、舞蹈动作等，均明显的向男性特质靠拢（至少在那个时候之前，一直以来男性表现出来的特质都是如此）。
所以男性化后的女性就带来了这个问题：这是解放还是重新的束缚？为什么最后女性还是必须以男性为标准来生活，为什么女性一定要型行皆似男性才能得到认同和尊重（剧中的确如此表现）？于是整个戏剧进行的过程就是一次循环，以《白毛女》为例：父亲（男性）没有把女儿（女性）保护好，于是女儿被地主（男性）抢走，女儿逃出来过着非人的凄惨生活（没有男性的女性），最后红军（男性）拯救了她。喜儿在这个循环中其实没有自己的选择，因为当没有其他选择的时候，唯一的选择其实并不能称为选择。
芭蕾舞源于西方，它最大的特点便是足尖起舞。为什么选择这样高难度且身体损害高的舞蹈形式？是因为踮起脚后能够牵扯到腿部肌肉，使得女性柔美的线条能够获得前所未有的展现。所以在西方芭蕾舞起初只是表现宫廷，自然，神话等主题。而在革命芭蕾中，我们仍然可以看到剧中演员努力的踮起脚，却在试图表达一种刚强。即使在《红色娘子军》最后，有大量的大腿露出来，看到的也只是一块块结实的肌肉。只能说，这是政治要求下的艺术创新吧。
而事实上在红色年代下催生出来的各种文艺成果，不都是这样的吗？而今天也成为了国内外炙手可热的话题。我从来认为任何搀杂意识形态政治诉求的文艺创作皆丧失了它本源的追求。所以对我来说，革命芭蕾中最美好的，还真只有喜儿头戴红头绳时的惊鸿一瞥吧。 这个电影现在仍有现实意义。虽然阶级斗争痕迹明显，但是反映了剥削的残酷。半个世纪过去后，黄世仁变成了各个996公司的老板。喜儿杨白劳变成了一个个过度劳累猝死的年轻人。究竟谁在为资本剥削站台，这个电影现在仍有现实意义。虽然阶级斗争痕迹明显，但是反映了剥削的残酷。半个世纪过去后，黄世仁变成了各个996公司的老板。喜儿杨白劳变成了一个个过度劳累猝死的年轻人。究竟谁在为资本剥削站台，
在《白毛女》的故事中，不存在喜儿可能嫁给黄世仁的这种情况的。而且即便喜儿愿意嫁，黄世仁也绝对不会要她。中国解放前的地主，恶霸或土豪劣绅是占一部分的，但是相当多的地主其实并不富裕。他们是祖祖辈辈节俭缩食、依靠勤劳致富。地主阶层因此比一般贫农富裕些，但也没有强太多。顶多比别人家多安块玻璃、多几亩地而已。
门当户对在封建社会、民国时代乃至现在都是婚姻嫁娶天经地义的要求。像黄世仁这样的有钱有权的大财主，明媒正娶的妻子必然是大户千金，不奢求公府侯门的贵妇，也得是商门大贾之女。正房指望不上，那么做妾呢？其实喜儿做妾也是不行的，因为她的条件太差。虽有几分模样，但是她老父亲都穷成什么样了，实在比叫花子强不到哪去。旧社会即便是做妾条件放低，也不能太过离谱。而且喜儿家这种条件，是养不出水灵灵的女人的。旧时纳妾，哪怕是青楼妓女、小农户女儿或者家中女佣丫鬟，表面上也得体面。而喜儿在黄家抵债，其实地位是远远低于有工钱的女佣的。
喜儿是卖身的奴隶，在黄家看就是让她来免费干活顶替干粗活的女佣，省下这部分工钱来还债。以黄家的势力，去青楼舞馆找比喜儿漂亮千万倍的女人都不是难事，何必要这么个什么陪嫁都出不起的女人做妾室呢？养活她，这债台就更高了。杨白劳与黄世仁之间的故事债务纠纷直到今日也是合法、合情、合理地上演，从电影《白毛女》中可以看出，黄世仁的罪行集中在高利贷逼债太紧缺乏人情（道德问题）、违背妇女意志实施侵害（犯罪）、持枪恐吓村民（犯罪）、逼债逼死人命（道德问题）、欺男霸女（犯罪）、拆散恩爱情侣（道德问题）等恶行。总而言之，黄世仁不该干的就一样——不该持枪明火执仗将喜儿抢来抵债做奴隶，尽管不正么做他的经济损失就难以弥补。但是村民曾经给黄世仁出过两全其美的主意，就是让喜儿嫁到大春家，让她的婆家还清杨白劳的债务。喜儿的准婆婆也愿意将自己的破房子抵给黄世仁，这说明喜儿家也是愿意还清黄家债务的。
但黄世仁不接受这种还债办法的，所以他想拿回钱不假，但还更要占些便宜，就是把喜儿搞一下。这种行为注定了黄世仁会被定位为恶霸。但是纳喜儿为妾也是不可能的，这会让黄世仁的损失更大。虽然喜儿怀上了黄世仁的孩子，他仍旧没有任何纳妾的打算，这证明了黄世仁的内心深处对这个抢来的女奴是不屑一顾的。
而且不要忘记，从喜儿的角度讲，黄世仁是逼死她父亲还霸占她的恶霸，她不愿嫁给这样的人自然也是天经地义的。
PS。歌剧及电影中的黄世仁是虚构角色，但他的人物原型即真实的黄世仁并无以上恶行，特此注明。
相关链接：
雲绯文学号：芳绯文学
佃农杨白劳，亏欠地主黄世仁的钱，被逼无奈，把女儿喜儿用来抵债。回家后感到后悔，喝药自杀。喜儿被逼疯，头发全白了，躲到山里面，吃庙里的贡品生活，村庄里面的人误以为，她是仙姑，是为“白毛女”。
01
以前的农民没有土地，寄养在地主家里，混口饭吃。后来有一位领导人，制定了新的规章制度，把全国的土地，按人口分给农民，家家户户根据劳动力的情况，承包土地，自己耕种，自己收获。
前后生活的对比，发生了天翻地覆的变化。以前的农民，吃不饱、穿不好，一个活生生的人，在人间有可能被饿死、冻死，连现在的猪狗都不如，现在农村家里养的狗，都可以吃得撑，吃到挑食。以前的生活，是难以描述的。所以以前的人，发自肺腑的感谢他们那个时代的领导人，拯救他们于危难之中。
新时代的生活，相比以前，肯定是更幸福了。但是，杨白劳与黄世仁这两种角色身份，依然存在。不会用女儿拿去抵债了，但是也存在房贷和车贷；不需要寄养在地主家里混饭吃了，但是也有很多工人，在工厂里面不分昼夜的工作，一年一年，连新年春节都可能没法回家团圆，（这也是最近几年的新年，没有以前的新年，快乐幸福的原因）。
以前更像是传统农业社会，从地里来，到地里去，自给自足，吃饱喝足，阖家团圆；改革开放以后，在社会生活中，渐渐被资本社会入侵，工业革命后的商品开始走进千家万户：彩电、冰箱、洗衣机，汽车、空调、智能机，这些非农业产品的东西，在购买时需要大量的钱，靠种地的农作物收入，不足够购买。以前种地的收入，只适合去买萝卜白菜，养活老年人而已；现在的社会市场，必须脱离旧的传统农业，在一些比较新型的行业中，取得高收入，才能够在这个时代的同龄人中，不掉队、不落伍。
要么封闭起来，不攀比，不被外来文化入侵，保持原有的自给自足；要么就忙碌起来，“苟日新，日日新”，汽车、手机、电脑，年年都有新的产品问世，永远买不完。在这个循环的过程中，贫富差距，就形成了。城市人生产制造，农村人攒钱购买。
02
没有观音菩萨、玉皇大帝，也没有如来佛祖、财神爷。想要一个国家社会稳定，不能全靠法律的武器来维持，精神上的操控也很有效。所以提前让人接受教育，传输一些爱国思想，或者敬畏鬼神的思想，让一个小孩儿害怕夜晚、害怕陌生人、害怕妖魔鬼怪，可以减少意外的发生，降低他的冒险程度，呆呆的守在家里，易于大人的管理；同样，大人对于国家来讲，也需要一些“妖魔鬼怪”的东西，来镇住成年人，不仅有看得见摸得着的手段，还有无形的管理方式。
上述那些手段方法，包含着思想教育、雷锋精神、社会文明价值观等等，这些规则与做人的要求，并不是每个人都遵守的。遵守的人会认为自己是个好人，一种光明的存在，还会认为那些不遵守的人早晚会遭受报应。比如闯红灯的人、不排队的人、行贿赂的人、贪赃枉法的人，按照新闻、电影、电视剧上的警示，那些人都不会有一个好下场。诚实善良的人，才有好的结局。
但是，如果人甘心获得诚实善良这些称谓，甘心安贫乐道的生活，那是非常受罪的一生。不懂得花钱行贿，外出做事情会很麻烦，在医院、在局里，认识的没有人，只能看着别人舒舒服服的度过。
在一种有违传统思想价值观的另一种视角里，他们的思想观念是“不能把穷人当人看，否则难以心安。”
富人、官人、大老板，他们的财富都是建立在“剥削”穷人的基础上。为什么那些人可以享受吃饭的服务、住宿的服务、按摩的服务，因为他们花了钱，他们好像天天不干活不工作，他们的钱来自哪里？
肯定是有一些人辛勤的付出，才能让那些人享受财富。农民种地，科学家搞研究。佃农养马养牛，地主养丫鬟养佃农。
杨白劳、喜儿、黄世仁，这三类角色身份，就像是一个动物世界中的食物链，这种循环不一定百分百存在，但是社会的运转，总会出现这三种人。
…… ……