十字路口的猪 Pig at the Crossing(2024)

主演: Kuenzang Norbu Prasanna B. Hambarde Sonam Pelden Choden Dorji Gyeltshen Dendup Dema Lhamo Karma Samdrup Tshering Tshewang Dendup Bumpa Kezang Dechen Choden Tandin Chogyal Kuenga Dhendup Chimpu Dorji Kencho Dorji Shacha Dorji Ugyen Zegyel Dorji Liana Hu Tenzin Jamtsho Sangay Letho

类型: 剧情

制片国家/地区: 不丹

上映日期: 2024-05-11(不丹网络)

片长: 122分钟 IMDb: tt32547207 豆瓣评分：7.6 下载地址：迅雷下载

简介：

29 岁的 DOLOM 是一位充满激情的 YouTube 创作者，也是不丹新任学校教师，他与 32 岁的已婚女性 DEKI 发生了一夜情。当她发现自己怀孕时，Dolom 制定了一个计划来掩盖这段婚外情并挽救自己的名誉。在去与 Deki 会合的路上，Dolom 遭遇了一场摩托车事故，醒来后发现自己身处一个奇异而混乱的世界。

演员：

影评：

聊聊十字路口的猪
要怎么开始呢？
一切是怎么发生的？
（以下含剧透）
一个不丹年轻人在市场上和人聊天开始，从这些对话中我们可以大概了解这个年轻人。他是一个老师，有一个姐姐和弟弟，但不喜欢老师这个工作，他喜欢拍视频，做自媒体。他姐姐正在申请澳大利亚的签证，等弟弟毕业，他就可以做自己喜欢做的事。
（老师这个职业在不丹是国家公职人员，是非常体面的一个工作，在另一部不丹电影“鲁纳纳之歌”里面男主也是老师，而他也不喜欢老师这个职业，也在申请澳大利亚的签证。这似乎是不丹的一种社会现状，记得在其他的场合仁波切也提到不丹人流行移民澳大利亚或加拿大。）
从这个对话我们可以嗅到一丝熟悉的味道，全世界的年轻人普遍的状况都差不多，无论做什么，年轻人普遍都不满意当下的自我身份。又由于种种原因无法脱身，只能继续维持着日常，一边做一些可以让自己想象未来的事。
就在这种过去和未来横跳之间，男主还要处理一个眼前的麻烦。他和一位有夫之妇有私，而且对方可能已经怀孕。他找人买了验孕试纸和一些药丸，骑上摩托给对方送过去，一边在手机上和对方商量怎么解决这个麻烦。
就在这样一个解决“生”的麻烦的路上，他碰到另一个大麻烦。
一辆汽车迎面撞了上来，他死了。
他和他的麻烦都散落一地。
镜头一转，男主出现在抢救室，看着一群医护人员在抢救一只猪。他莫名其妙的从医院走出来，还惦记着他的摩托车。
又想起还要去给情人送验孕棒，镜头一转，他到了生前和情人约定碰面的地方。
他一边刷视频一边等待，发出去的消息也无人应答。
然后，一个“响指”出现了！（响指，在无上瑜伽部里的作用和意义，懂得都懂。）
一个印度游方僧模样的人出现在路的对面，打着响指。（这人扮演了类似“中阴度亡人”这样的角色。后面还会再出现）
男主以为对方是算命的人，很反感，只想快速摆脱这个人。
镜头又一转，他回家了。
看着一群人从车上抬下一头四仰八叉的猪，并请来喇嘛和僧侣准备举行一场仪式。他试图和家人说话也无人回应，一屋子人进人出，都当他不存在一样。
又想到他还有视频剪辑和配音的工作要完成，于是他做到电脑前，开始剪视频拼音，一边打电话报失摩托，一边语音情人试图沟通。
他还没有意识到自己已经死了，上一世的业力还在延续，他依然处理着日常的工作和烦恼。
说实话，看到此处我也觉得，生和死的界限真的很不清晰，生有中阴和死亡中阴傻傻分不清楚。活着和死了没什么两样。
又或者说，你如何活着，决定了如何死。
然后男主听到隔壁房间两个男孩在讨论冬虫夏草这种虫子奇怪的业力。
“冬天是蠕虫，夏天是草，因为头顶潮湿，花粉落到头上，卡在那里，因为没有手。试想一下草长在你头上，因为你的业力，即使你想把它拔出来，因为没有手，你也无能为力。。。然后草越长越大，草把虫杀死了，然后再被我们吃掉。”
呵呵，男主听后笑了笑。他还没有意识到他也正被某种奇怪的业力卡住了。
呵呵我也跟着笑了，感觉有被内涵到！
我们又何尝不是被各种奇怪的业力卡住的，另一种形式的“冬虫夏草”呢！
楼下正在举行超度法会，这场仪式勾招来了很多四处漂泊的亡魂，有的闻声而来（执着音乐的），有的闻香而来，想吃拉面的日本女郎闻到的就是拉面的味道。
所以男主为什么会一直呆家里呢？
也是因为爱执，被勾招回来的。当然他还没有意识到。
夜里男主被某种味道吸引来到了一团篝火旁，这团篝火旁聚集了一堆吸烟取暖的亡魂。
（我不确定这个场景里面有没有活人，感觉应该没有，电影里面活人都是男主生前认识熟悉的人，不认识的都是亡魂）
他觉得很香，问能不能给他一些？
这时候一个亡魂开口说“你不饿，你想吃东西只是因为嘴巴很寂寞，看来你还不清楚状况”
（这里的篝火感觉像是煨桑烟供，煨桑的烟火烧施，通过念经咒语加持之后，用来布施无法受用饮食的饿鬼和非人的。）
我感觉这里男主是差一点就滑向了饿鬼道。当然他很幸运，就在他想受用这些烟火香味的时候。
响指显现了，中阴度亡人及时出现，带走了他。
不断地清脆的响指。。。
男主说“能不能停下这烦人的响指？”
中阴度亡人“不能，怕你忘了我”，并嘱咐他不要打电话和任何声音，不要分心。
中阴度亡人带着他穿过寂寂黑暗，这个过程中不断闪过各种音乐，这是业力的干扰
（他分心了，男主生前也是各种类型音乐重度爱好者，是谁又被内涵到了??‍♀️，）
中阴度亡人把他带到一条马路边，要他穿过去。
男主问“为什么？。。。我都不知道对面有什么？你先穿过去？”
中阴度亡人说：“Nonono，还有172543个人等着我帮助……”
男主本来就很烦这个算命的，此时的他还没有和中阴度亡人建立信任。
音乐声越来越大，镜头一转，男主回到了家里，在试图和情人语音。
（因为执着，他又被拉回了业力之中。多像金刚上师和弟子的关系。金刚上师不断地出现，一而再，再而三的拉扯，来来回回，走一步，退十步。我们的心是如此漂泊迷乱，哪怕上师就在身边，正确的道路就在眼前。因为一点干扰，一转身，我们又回到了自身局限的业力之中。）
这里出现了一个数字172543，不知道这个数字有没有什么明确的指向。或者说此生还有这么多人是和仁波切具缘的？
引介心性失败之后，男主看到了已经过世的妈妈并有一段对话，这个妈妈一直处于黑暗之中，
只看到一个背影，坐在一个行李箱上，旁边还有一个背包。（其他亡魂都是可以直接看到的哦！）
这里我倾向于妈妈象征着智慧之源。虽然中阴度亡人试图向他引介心性失败。但也让他终于和自心之本性终于建立了一点点联系，
但依然看不清，（妈妈只有一个黑漆漆的背影，象征自心的暗顿，坐在旅行箱上，旁边还有一个背包，象征着漂泊和挂碍。）
这段对话也是他心中焦虑和烦恼挂碍的投射，类似梦中梦。
想到一段度母祈愿文：
མ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ན།།
母之无生法界中
ཡུམ་རྗེ་བཙུན་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་བཞུགས།།
安住至尊救度母
རང་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པར།།
不知自身即法身
སེམས་ཉོན་མོངས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡི།།
心不由得生烦恼
མ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་ལ།།
如母漂泊轮回众
ཡུམ་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ།།
如母仙女祈救护
一切都是男主自心的投射显现，其他的都是各种执着烦恼的投射。
只有中阴度亡人是师佛的显现，是自心本基明光的投影，是引领他走向解脱的机会。
其中他妈妈说了一句“传承很重要”。
什么传承？
我的理解是心到心的传承很重要，引用一段宗萨钦哲仁波切的原文
“佛教最究竟的教授说，你具有佛性；换句话说，你已经具备完整佛陀的品质，但你需要认知这件事，
因为无法认知，所以你才在轮回中飘荡。
上师的传承开始于金刚持或普贤王如来，老师告诉我们，金刚持或普贤王如来就是我们心的本性。
也就是说当我们往上追溯这个传承，最后找到的是我们的心，也就是自己的本性。上师并不是一个全能的教父，
需要崇拜及服从，最重要的是要了解上师是自己佛性的显现。”
中阴度亡人在这里扮演的就是这样的角色，佛性的显现，为男主介绍“心的本性”。
但是为了不破坏气氛，他只能以执着引诱，爱欲勾招，跟男主说“带你去找你心爱的小摩托……”
而男主因为生前没有被引介心性的传承，所以他在中阴阶段认不出中阴度亡人就是自心本性的显现，
因为没有传承，没有信任，他甚至很反感这个中阴度亡人，因为他对自己的心之本性是如此的陌生，恐惧和不耐烦。
第二天一大早，响指再次显现，中阴度亡人又出现了，并且喊出了他的名字“多伦”，
（这意味着男主和中阴度亡人建立了一点信任，或者说熟悉感，这是迷乱的心和心之本性距离最近的一次。）
中阴度亡人提醒他“很快你就会发生转移，如果你还没有搞清楚，你就会如他们所说的那样。。。死了。”
（也就是说，在这之前还不算真正的死亡，他还有机会解脱。）
中阴度亡人直接指出他已经死了，发生了一段很有意思的对话：
“从耶稣死的时候，到你死的时候，一刻也没有过去。”（啊！无时之时，这句算不算直指？）
“时间只是你的感觉。你是否听过这句话一分钟可以仿弗永恒。”
这个时候闪过两个镜头，一个小男孩，和蓝纱背后的女人。
（意味着下一世的业力已经开始作用，转移已经开始。）
“不要担心，死亡只是一个故事。死亡无非就是脱掉一条紧身裤。你只是舍弃了身体。你习惯认为你的身体就是你。更糟糕的是，你习惯认为自己是多伦。很快你就会忘记，多伦是什么......”
中阴度亡人试图向男主介绍他已经死了这一事实，镜头一转，他们回到超度现场，众人正在清洗那只死猪。（象征着超度就是清洗无明。）
“你是你所想到的任何东西”
“我们要走了”
“去哪里？”
“先离开这里，这里是最危险的地方”
“这是我家”
“正是如此，在这里，你会发现自己像一根羽毛一样在风中飘荡”
为什么“家”会是危险的地方？因为爱执。越是爱执，越是容易感到飘零。
然后，男主接了一个电话离开了，（业力再次拉走了他）
他来到一个酒吧，遇到一个认识的熟人。他终于感到自己不是死人，因为终于有一个熟人认出了他。
聊着聊着他发现这个熟人是个死了多年的亡魂，他哭了！终于接受自己已经死了的事实。
（感觉这里多少都有点像在讽刺我们现代人，急冲冲的奔赴各种社交，为了寻找并确认自己，你来到一个酒吧，有人和你打招呼，你以为自己终于被看见和理解，那种酒逢知己的感觉，一聊发现，对方和你一样是一个漂泊的寂寞亡魂?）
当然这个时候转移已经开始，在下一世业力的作用之下，转换了很多场景，当然，中阴度亡人再次出现，拉住了他。试图将他引向解脱之路，这是他最后一次认识心性的机会。
而男主对上一世强烈的执着再一次将他拉回业力之中，他还执着于那个没有送出去的验孕棒。
他试图和家人连接，希望他们能帮自己完成这个心愿，当然他弟弟最后还是接收到了这个感召，翻他的遗物和手机，听了手机里的语音信息了解到他死前在做的事。
男主算是了却一桩心事，稍微放松下来。
第二天，他出现在自己的超度法会火葬现场，祭台上摆桌各种供品和他的遗像。
这一次他清楚的看到照片中自己的样子，而不再是猪。（象征着无明有所消退，也象征着他下一世的去处。）
这个时候响指再次显现，只不过形象不再是白衣度亡人，而是一个穿蓝衣服的女人。
还记得吗？之前他问度亡人能不能不要打响指？度亡人说“不能，我怕你忘了我”
所以不要忘了他，他还是他，或者说我还是我，只是换了个样子。
蓝衣服的女人依然是自心的投射和显现。
当蓝衣服的女人出现，意味着为时已晚，这是另外一条路。
他已经错过了认识心之本性于中阴解脱的时机。
（领受过中阴教法的密续弟子应该很清楚，在中阴阶段有几次心性明光显现的机会。能不能认识并安住，于中阴解脱。需要仰赖行者生前对心性的认识，熟悉和稳定程度。）
蓝衣女人领着他走向旷野，穿过栏杆。
下一世开始了，电影结束。
关于男主的下一世，
我觉得电影还是给了好几个信息的，有两个镜头。
蓝纱背后的女人，和一个小男孩。这个镜头闪过好几次，应该就是他下一世的印射。那个女人是他下一世的妈妈，男孩是他自己。
还有就是葬礼上他终于看清楚遗像上是一个人，他自己的样子。
电影的最后一个镜头是一根铁丝上挂着几个晾衣夹，这个镜头其实出现了很多次，在次之前这些晾衣夹都是夹着各种衣物的。
男主死后第一次回到家里，还用手机拍了晾晒衣物的视频，显然他是觉得这是一个值得记录的镜头。
后面这个晾晒衣物的画面经常出现在男主的背景画里。
夹子夹着各种衣物，这就是男主的各种挂碍和执着。
而最后一个镜头，衣物没有了，夹子还在。
（象征着烦恼的所缘境暂时性的消失，只要因缘和合，还是会有各种物品挂在那里。）
我觉得这也是人道的象征。
在中阴教法里面，我们活着的这一段，从出生到死亡的这一段，也是中阴，称为生有中阴，死亡中阴是一种迁转。
生有中阴，或者说“人生”又何尝不是一种大迁转呢。
“你只是打了一个盹，却做了一生的噩梦。”
而且生有中阴，是六中阴里最重要的一段，因为在这个过程我们有机会闻思俢行，听闻佛陀的教法，明白俢行的窍诀。
如果福报深厚还可以遇到像中阴度亡人那样纯净心性师佛的象征，叫醒你，给你破冷水，为你引介心性，避免你误入歧途的上师。
我看这个电影最大的感受还是，生和死的界限真的没有那么清晰。
“死亡只是一个故事，无非像脱掉一条紧身裤”
活着又何尝不是如此呢。
还有就是一个具德上师引导弟子走向解脱之道的不易。
“路人无怙依，愿为彼引导，
并作渡者舟、船筏与桥梁！
求岛即成岛，欲灯化为灯，
觅床变作床，
凡需仆从者，我愿成彼仆！
愿成如意牛、妙瓶如意宝、
明咒及灵药、如意诸宝树！
如空及四大，愿我恒成为，
无量众有情，资生大根本！
迨至尽空际有情种种界
殊途悉涅槃，愿成资生因！”
金刚上师扮演的就是这样的角色，来来回回，拉拉扯扯，苦口婆心，一而再，再而三不厌其烦的不断出现，或者说他从未离开过，只是我们忘了而已。
我们的心是如此漂泊迷乱，哪怕上师就在身边，正确的道路就在眼前。因为一点干扰，一转身，我们又回到了自身局限的业力之中。
好好珍惜，善用这段生有中阴身吧……为了不误入歧途。
何时命终舍寿时，于彼自现吉祥山，
双运化身净土中，身成金刚瑜伽母，
。。。。。
无异而成大佛果，大乐空性所幻化，
广大智慧游戏境，三界无余诸有情，
于彼殊胜大导师，莲花生处得救拔。
我以至心作祈请，非惟以口空言说，
于此心要之加持，遂意所求令成办。
嗡啊吽,班杂尔古汝贝嘛悉地吽。
再聊十字路口的猪
请配合第一篇影评服用（详情见GZH“吉光集”）
还有172543个人等着我帮助。
这是在玩游戏吗？
没有时间玩游戏了。
音乐声音越来越大（象征业力的干扰，男主生前爱好音乐的习气干扰）
nonononono
男主被自身的业力拉回，回到了家里，想和女友通话。想解决问题，想联系，想建立沟通。
活着的时候什么样，死了就什么样。
或者说，如何活着，决定了如何死。
人很孤独，鬼也很孤独。
第一次看的时候没能慢慢欣赏电影，而是很急于想要了解完整的故事，想了解故事在讲什么。
这一次看更能够欣赏电影的缓慢和寂静，已及寂静背后的焦虑，男主的焦虑和悲伤，不仅是生而为人的焦虑，还有死而为鬼的悲伤。
活着的时候不容易，死也并不轻松。
他看到妈妈了！喊出“妈妈”的那一刻！感觉好无助！
很悲伤的一个电影。
补充几个第一篇没讲到的点
白衣度亡人向男主引介心性失败，然后男主看到了妈妈，
这里我依然认为妈妈是智慧的象征，虽然很暗淡，看不清，只有一个黑漆漆的背影。
和男主的状态是相呼应的，“母子”都是处在暗淡之中，但是有短暂的相会。
是对前面白衣度亡人行为的一个解释。
在酒吧遇到的熟人“锡塔尔”，他一出现就以过来人的身份向男主传授经验，讲了一些听起来有哲学意味的道理，实则如狗吠一般，没有实意的语言。
这个锡塔尔前后换了两个不同的人来演，而且在讲话的同时，时不时的发出狗叫。
看第一遍的时候有注意到，但当时要叫记的信息过多，没顾得上想这条。
锡塔尔这个角色应该是和中印度亡人的对比，中阴度亡人也换了两个人，白衣男，和蓝衣女。
中阴的一切体验都是自心的展现，对于没能在临终刹那安住于法性的人来说，体验将生起为清净之显现与不净之显现。
白衣度亡人是清净之显现，锡塔尔就是不净之显现。
白衣度亡人几乎是祈求男主跟自己走，而男主则是时刻都想摆脱白衣，转身就去向锡塔尔求教，怎么和活人连接？
（想到前几天朋友聊的一个问题，为什么很多人明明皈依了，有师父不去依止，反而热衷各种世间身心灵课程？是不是很像？）
因为业力的牵引，男主更愿意亲近，请教锡塔尔。锡塔尔是他过去认识的熟人，有亲近熟悉感。
锡塔尔经验丰富，讲的话富有哲理且有吸引力，打扮的也像成功人士。还时不时发出狗叫。
前后模样的变化，象征着他自身作为亡魂的不稳定性，狗叫，有人说是他投生畜生道的暗示。
但我觉得也可能是一种讽刺，讽刺那类自己都还未解脱，却很乐于向他人布道，传授自己的经验，以盲引盲的世间导师。
引用宗萨仁波切的原话：
“如果缺乏证悟的智慧，所有的善巧方便，甚至是一元专注或三摩地的修持，都如同在沙漠中以盲导盲。”
而白衣度亡人虽然是清净之显现，但对男主来说太陌生了，而且他讲的英语，陌生的人讲着陌生的话。
虽然在中阴的境界中语言不同也可以无障碍交流。但毕竟频道不同。
后来幻化成蓝衣女，就亲切多了，不丹服装，不丹话，都是男主熟悉的模式。
（所以有时候我们被某类导师吸引，可能是因为我们有着相似业力，可以冒一些差不多的泡泡?。而清净的导师不吐泡泡?，不太吸引人，而我们业力混杂，根本就不会喜欢清净的显现。多无聊对吧？我们还是喜欢泡泡???）
最后一次白衣度亡人想拖走男主的时候，歌声响起，一个黑人女孩，唱着中国歌。男主立刻被歌声吸引过去了！
（男主两次机会都是被生前爱好各种音乐的习气干扰中断的。）
（生前的各种爱好，很容易幻化成各种情景，勾招，将我们引向轮回！感觉又被内涵到了，）
现在的仁波切都很慈悲，会讲说，我们可以享受生活的各种，只要我们保持觉知，不产生执着。
（这种话只能听百分之五??，就像仁波切说的“这个故事百分之五是真的”都是方便之言，也不能讲太真格，太严厉了。“讲真的”！以我们现代人的习气，是不会对佛法有兴趣的。）
然后我们就愉快的开始了，各种爱执。然后一边跟自己说这些都是游戏，我并不执着。
真的吗？
前几天看到一段十七世大宝法王讲的话：
他说他有任何一个东西，他如果非常喜欢，他非常喜欢一个东西，他就觉得很不安，他立刻要把这个东西送给别人。
理由是什么?
理由是他不要增长自己的执著，所以他有任何喜欢的东西，他越喜欢东西，他立刻送给别人-----就减损他自己的执著。
哇！这是大宝法王唉！我们真的确定自己比大宝法王还要厉害吗？
可以一边享受各种爱乐，却并不执着吗？
really？？？
Intro:
这部电影的英文名叫Pig at the Crossing，其中把Crossing翻译成了十字路口，看起来大体是没有问题的，既合乎英语词义，亦照应电影主旨。但是，当我看完具体的影像，便意识到宗萨导演对Crossing一词的使用不是单义的，而是在电影的具体境况中具有了多重意蕴，不仅仅是指“十字路口”。所以，本文将对“十字路口”和“Crossing”进行多重意蕴的分析和探讨。
（说明：在正文中，我无意讨论电影具体的镜头语言和手法，因为这将是另外一篇论文中的内容。此外，除非必要的论证，我尽量不引用佛典。）
正文：
“十字路口”意：这是最容易想到的意思，也是电影采用的中译名，即道路中十字形的交汇口。联系电影情节，一位已婚的女教师德琪（Deki）和一位即将上岗的新教师多伦（Dolom）发生了婚外情，并且德琪发现自己很可能怀孕，多伦则去菜市场买了试孕纸。所以宗萨导演把菜市场作为电影第一个分镜的发生地点，用了一个长达5分钟的固定机长镜头。菜市场的交易后，在给德琪送药的返程中，多伦在超车时迎面撞上一辆SUV，随即丧命，进入到中阴生的特殊状态。
主人公多伦（Dolom）
所以，十字路口的第一层含义指的是他站在了轮回的十字路口，或者说轮回的交汇口。按照佛教的观念，中阴生（或称中有）是一期生命结束后到下一期生命开始前的过渡阶段的存在形式，是一种极微妙的状态，所谓“死此生彼,中间所受之阴形也”。这是十字路口的第一层意蕴。
十字路口的第二层意蕴，也是电影大篇幅展示的内容，其实是指多伦的选择——即由于对亲人和情人的留恋继续留下来，像信使一样流连无终，还是最终接受摆渡者的摆渡，跨越自身顽固的“我执”（佛教认为“我执”是人生痛苦的一大根源）。
所以，从以上的分析中可以看出，“十字路口”本身具有两层明确的含义。也基于如此，电影中文译名为《十字路口的猪》，我觉得是恰当的。但和电影本身的内涵并非完全契合，而这也是我想要继续深入探讨的内容。
“渡口”意：Crossing在英文中其实还有渡口的意思。这里我认为渡口是指“此岸”到“彼岸”的渡口。此岸指现在世生命，彼岸指未来世生命，也有可能指“彻底的解脱”。这其实也是世界上很多宗教的理想状态，只是说不同的宗教对“彻底的解脱”的路径和描述不同而已。在这个渡口上，自然会有摆渡者，即帮助多伦、帮助千千万万的人得渡的人。
最开始出现的摆渡者是一位白衣印度裔男子，这是一个很有趣的设定。我们知道电影发生在不丹，不丹是一个以佛教为国教的国度，而佛教的创始人乔达摩·悉达多是两千五百年前的一名古印度人。
白衣印度裔摆渡者
第二位摆渡者是多伦火葬时出现的蓝衣女子。也正是这位蓝衣摆渡者，在电影结尾引导多伦走向了一个开放式的结局（有点像宗萨早期的电影《旅行者与魔法师》的结尾）。
蓝衣摆渡者
如果我们再结合一下宗萨导演的身份——他不仅是一名不丹人，也是藏传佛教萨迦派的一位仁波切。所以，这样的情节设定其实和《中阴得度经》（也叫《西藏度亡经》，据说荣格视此书为一生的伴侣）产生了一种遥相呼应。正因如此，有人把这部电影视为“现代版的中阴得度经”。
“穿越”意：Crossing在英文的日常表达中其实还有一个意蕴，这也是电影中较难发觉的一个点：穿越。以前流行一种很特殊的影视剧——穿越剧，剧情或多或少涉及到时空穿越的元素。这里的Crossing和穿越剧里的“穿越”意义极为相仿。
在电影中，印度裔摆渡者对多伦说，中阴生可以依靠意念穿越时空，不受外在物质诸如墙体的限制。而且，多伦在穿越中能见到种种异象。怎么来解释这个现象呢？说实话，如果想用一两段话来圆满地解释，是非常困难的。所以这个时候我必须要引用《大毗婆沙论》（Mahā-vibhāṣā-śāstra）第七十卷的内容，抽丝剥茧，一一说明：
原文：问：中有微细一切墙壁、山崖、树等皆不能碍，此彼中有为相碍耶？有作是说：此彼中有亦不相碍，以极微细相触身时，不觉知故。
说明：
此段可以解释为什么多伦可以穿越墙体等一般物质的障碍，因为中阴生由极微细的“物质”构成，和接触物体时“不觉知故”，所以能穿行无碍。
原文：问：神境通力与中有位诸有所行何者为疾？有作是言：中有行疾。所以者何？经说业力胜神通故。如是说者。神境通力行势迅速非诸中有。
说明：
此段说明了中阴生的一大特点：行动迅速。
结合中有能穿越一般物质的障碍和行动迅速的特点，所以我们可以很好地解释为什么多伦拥有穿越的能力。
原文：问：中有为能互相见不？答：能互相见。问：谁能见谁？有作是说：地狱中有唯见地狱中有，乃至天中有唯见天中有。有余师说：地狱中有唯见地狱中有，傍生中有见二中有，鬼界中有见三中有，人中有见四中有，天中有见五中有。复有说者：地狱中有见五中有，乃至天中有亦见五中有。
说明：
这段论可以较圆满地解释为何多伦在中阴生时可以见到死去多年的母亲，离家多年而客死他乡的同乡大叔，向他问路的古代信使，因为ta们都处于中阴生中。更重要的是，ta们是“同类”，可以互相看见。这就是毗婆沙中所谓“地狱中有唯见地狱中有，乃至天中有唯见天中有”的原理。
原文：如是中有有多种名，或名中有，或名揵达缚，或名求有，或名意成……问：何故中有复名意成？答：从意生故。谓诸有情或从意生，或从业生，或从异熟生……诸中有身，从意生故，乘意行故，名为意成。
说明：
此段论述非常重要，说明了中阴生也叫意生，因为它是由意识生起的，由业力生起的，由异熟生起的。这里得稍微解释一下业力，因为这是佛教义理中的一个核心概念，也是我们理解电影的支点。业力梵语Karma，词根为Kar，是“去做”或“去行”的意思。如果要准确地用现代汉语来说明业力，可以说业力是“由意志引导并能产生相应后果的生命活动”。
那么，什么又是异熟呢？其梵语为Vipaka，是指果异于因而成熟的果报。《成唯识论述记》卷二中说异熟有三义：(一)异时熟，谓‘因’与‘果’必隔世于异时而熟。(二)变异熟，谓‘果’为‘因’所变异而熟。(三)异类熟，谓‘果’与‘因’为异类，而由‘因’所成熟。
此外，中阴生也叫意成，因为它“乘意行故”。
综上三段所述，可以解释为什么多伦的中阴生之旅有众多异象出现，因为这和他生前的意识、行为等业力息息相关。或者更深刻地说，中阴生之旅所见种种，皆为自身业力之变现。
“过境处”意：Crossing在英文中也有一个意思：从一国到另一国的过境处。一国指此生，或者说现在世，另一国指彼生，或者说未来世，过境处便是其中的一个Crossing。这个意思和之前讨论的“渡口”的意思很像，但它没有附带有摆渡者或者类似的意思。
“交叉点”意：Crossing在英文中还有一个意思：线的交叉点。这个意思和十字路口的意思非常接近，而且也比较好理解。如果我们把轮回视为无数条无始无终的线，那么生命就是一条线段，生命和生命之间就是线段的交叉点，这正好是中阴生。
我们也可以把点视为非常短的一条线段，也就是说，点也是有长度的。和人生的长度相比，中阴生的长度一般是非常短的。佛教中各派对中阴生的持续时间说法不一，比如说汉传佛教一般认为中阴生最多可持续七七四十九日，而电影中白衣摆渡者对多伦说他大概有三天的时间。
而电影中对中阴生的比喻也是很有意思的，即白衣摆渡者向主人公多伦解释他当时处于中阴生的特殊状态：一只鸡被砍掉脑袋之后，它的身体还能走一小段的距离。
所以，在这里我想强调的是，宗萨导演以前的作品都有很明显的佛教元素，甚至像《高山上的世界杯》、《旅行者与魔法师》这样的电影直接以僧侣为主角。但很有意思的一点是，宗萨导演并没有在电影中进行常规地宣教、讲经、说法，虽然他也曾坦言“电影是现代唐卡”。
宗萨导演和他的“猪”
但是，《十字路口的猪》和他之前导演的作品非常不一样，看起来几乎没有显性的佛教元素，实际上是需要放到佛教的世界观中、需要了解佛教所认为的中阴生的一些基本性质，才能对电影得到比较好的理解。如果只是把它考虑成一个亡灵飘荡式的故事，那么在观影过程中你可能会产生很多的“莫名其妙”。
综上，十字路口，渡口，穿越，过境处，交叉点，这些丰富而微妙的意蕴都汇集在Crossing一词中，意象凝练，立意高远，实为佳词。顺带提一下，处于十字路口的为什么是一头猪呢？在医院抢救室床上躺着的是一头猪，在灵堂里躺着的也是这头猪，被火化的也是这头猪。私以为这是宗萨对死亡进行一番艺术化的戏谑，至于猪的形态，可能是多伦猪年生，还是说多伦迷惘颠倒的状态像一头猪，按白衣摆渡者所言，这都不重要。猪是自己作自己的，譬如宫崎骏的红猪，宗萨仁波切的多伦猪。
后记：
由于我对电影的思考并不是很圆满，对佛教典籍的理解也比较肤浅，所以正文的分析肯定还不够准确，也不够全面。如果有人觉得穿凿附会，我对此也持开放态度。期待诸位的批评！
主要参考文献：
1.著者不定，译，《大毗婆沙论》
2.窺基，《成唯识论述记》
3.王雷泉，《佛教哲学·业力因果论》课件，2015
4.佛学大辞典：
5.佛教电子佛典基金会CBETA：
电影中用虫草的形成描述yeli，草菌落到虫子头上，由于yeli的影响，虫子没有“手”摆脱草菌，就这样逐渐被草菌腐蚀，终融于一体。因无法觉察的习性，我们困在自己编织的牢笼中，怎样挣扎都似乎无法改变现状。在相对的世界，我们针对问题，解决问题，又不断产生新的问题，纠缠在其中。也许问题的解决之道，在于“超越问题”觉察习性从而不升起烦恼，达到“没有问题”。