宝丽金25周年演唱会(1995)
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影评：
音乐不仅诉诸听觉，更是多感官艺术。首先，歌舞一体，歌手演唱时，若没有动作相伴，是不可思议的。伴唱动作可以激烈，譬如黎明唱《危情追踪》时，手持道具枪奔跑，演绎枪战追逐画面。伴唱动作也可以平静，譬如唱《红颜知己》的周慧敏，动作不多，但手还是会随着旋律轻轻摆动。听众听歌时，也自然会产生动作欲望，听劲歌时，想起而热舞，听浅吟低唱时，想双手起舞弄清影，“缠绵动作会看得心中都欢喜”。音乐唤人起舞，是人的自然反应。
其次，多感官艺术源于音乐的特性。音乐歌词是一种特殊的诗，以抒情性为主，兼具叙事性。每一首歌都讲述了一个故事，只不过，这个故事是片段连缀成的，且多以人物内心流动推动情节。面对如此情节构成方式，听众需自行想象，补充故事中留下的大量空白。因此，音乐建筑了一个故事与听众互动的场，听众融入故事中，暂时消失不见，进入另一个世界。另一个世界是双重的，它首先是对真实世界的模拟，其次，它又在心理层面上再造真实，达到“比真更真”的效果。在双重世界交错的迷幻互动中，听众进入迷狂状态。听众的迷狂，多感官特性也有所助力。多感官一致高昂，所需能量超过单纯意识所能供给，为求足够能量，需绕过意识，调动潜意识。个体潜意识且不说，音乐中被调动起的能量最强的，当属集体潜意识。因为音乐有叙事性，但音乐以片段的形象呈现来叙事，一个个形象能调动起原型。在集体潜意识中，人绕过逻辑语言，用形象的隐喻语言说话。所以，音乐，尤其是演唱会现场，是集体潜意识的狂欢节。
正因如此，音乐才历来被视为神秘之事，足以通神。毕达哥拉斯称天体的和谐运行为“天体音乐”，蕴含宇宙神秘法则；俄耳甫斯秘仪崇拜之神，即为通晓神明奥秘的音乐家；印度的湿婆神的歌舞具有毁灭与创造世界的力量；儒家则认为在音乐与天下之势间有神秘联系……
似乎可以认为，古人对音乐的神秘化是普遍现象。似乎还可以认为，音乐起源于原始巫术仪式。在原始的巫术仪式上，祭司带领众人歌唱、起舞，以此娱神，向神祈祷。在歌舞中，众人迷狂，进入物质现实之外的另一个世界，因此，众人有被神附身的感觉。在那一刻，歌舞者不是歌舞者，而是神的化身。歌舞者与观看者齐呼神名，加强了神的力量（还有作为神的化身的歌舞者的力量）。
及至今日，尤以演唱会为甚（宝丽金25周年演唱会上有明显的巫术原型的痕迹。例如，听众席环绕舞台，舞台形如祭坛。又例如，陈慧娴唱《飘》时的扮相与舞蹈，令人想起古希腊祭祀酒神的仪式）。歌手在演唱时，不是歌手本人，而是某种观念的化身。宝丽金25周年演唱会上，关淑怡唱《梦伴》时，听众齐呼“关淑怡”，陈慧娴唱《飘》时，听众齐呼“慧娴”，他们的呼声，加强了关淑怡与陈慧娴的艺术力，同时，也加强了她们所代表之事的力量。在演唱时，关淑怡不是“关淑怡”，陈慧娴不是“陈慧娴”，人与名暂时剥离，但又是相融的。“关淑怡”与“陈慧娴”代表的是艺术之美。古代音乐可通神，现代音乐可通艺术之美。这就是现代的“艺术巫术”。